Minggu, 14 Maret 2010
Minggu, 31 Januari 2010
bentuk perkawinan
Soal Teks Home
1. Jelaskan makna istilah indogame, eksogami, homogami,hipergami?
2. Jelaskan bagaimana cara pendekatan sosiologis terhadap penelitian keluarga?
3. Jelaskan bagaimana cara menyelesaikan 14 macam penyimpangan berdasarkan norma agama dan norma sosial yang berlaku di negara kita?
4. Jelaskan fungsi sistim keluarga terhadapa sistem kemasyarakatan?
5. Jelaskan arti penting pernikahan?
6. Jelaskan bentuk-bentuk runah tangga?
Jawaban:
1) Jelaskan makna istilah Endogami, eksogami, homogami,hipergami?
Endogami , Eksogami, Homogami, Hipergami adalah salah satu bentuk perkawinan menurut asal suami atau istri .
a. Endogami adalah suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang sama.
b. Eksogami adalah suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang berbeda. Eksogami dapat dibagi menjadi dua macam, yakni :
1. Eksogami connobium asymetris terjadi bila dua atau lebih lingkungan bertindak sebagai pemberi atau penerima gadis seperti pada perkawinan suku batak dan ambon.
2. Eksogami connobium symetris apabila pada dua atau lebih lingkungan saling tukar-menukar jodoh bagi para pemuda.
Eksogami melingkupi heterogami dan homogami. Heterogami adalah perkawinan antar kelas sosial yang berbeda seperti misalnya anak bangsawan menikah dengan anak petani.
c. Homogami adalah perkawinan antara kelas golongan sosial yang sama seperti contoh pada anak saudagar / pedangang yang kawin dengan anak saudagar / pedagang.
d. Hipergami adalah suatu bentuk perkawinan dalam sistem kasta yang mendorong agar seorang gadis menikah dengan seorang pria darikastanya sendiri atau dengan pria dari kasta lain. Jika sebaliknya di sebut hipogami, hipogami adalah suatu bentuk pernikah antara laki2 dengan wanita yang memiliki kedudukan di bawahnya atau pernikahan antara wanita dengan laki2 yang memiliki kedudukan di bawahnya.adapun kedudukan dalam hipogami menurut islam hanya di dasarkan atas nilai agama ( religius equality ). Karena hipogami dalam islam hanya di dasarkan atas religius equality, maka yang dimaksud dengan status lebih rendah adalah terletak ada agama yang dianut dan tingkatan ketaqwaan laki-laki atau perempuian, maksudnya laki-laki yang menganut agama selain islam statusnya lebih rendah dibandingkan dengan wanita islam ( muslimah ) yang tidak layak bersedia dinikahi oleh laki-laki di luar muslim.
Apabila di dalam perkawinan tersebuat kedudukannya lebih tinggi , maka keadaan tersebuat disebut hipergami. Kedua bentuk perikahan tersebuat:hipogami dan hipergami dibolehan di dalam islam(A. Munir dan Sudarno;1992:279-289.
2) Jelaskan bagaimana cara pendekatan sosiologis terhadap penelitian keluarga?
Pendekatan secara sosiologis memusatkan diri terhadap keluarga sebagai suatu lembaga sosial, kualitas interaksi keluarga yang aneh dan khusus secara sosial. Sistem keluarga mengacu pada sifat-sifat kekuasaan dan kewibawaan, yang sama sekali bukan merupakan kategori biologis .
Nilai-nilai yang berhubungan dengan keluarga, atau hak dan kewajiban setiap anggota keluarga, seperti ayah atau anak perempuan, bukanlah kategori psikologis, tetapi kesemuanya itu merupakan ciri khas sosiologi sebagai sebuah cabang ilmu. Seorang sosiologis yang meneliti keluarga tidak menganalisa psikodinamikanya penyakit jiwa, tetapi akan tertarik pada pengaruh penyakit jiwa pada hubungan sosial dalam suatu keluarga atau tipe keluarga, Analisa sifat-sifat pribadi tidak dapat menceritakan banyak mengenai perbedaan tingkah laku keluarga, dengan tetap berpegang pada pendekatan sosiologis kita memang kehilangan beberapa informasi pemting mengenain hubungan timbal balik keluarga secara nyata, tetapi menghasilkan sistematika, beberapa kekakuan, dengan tetap berada pada aturan teoritis.
3) Jelaskan bagaimana cara menyelesaikan 14 macam penyimpangan berdasarkan norma agama dan norma sosial yang berlaku di negara kita?
14 macam penyimpangan:
1. Hubungan bersama atas dasar suka sama suka
2. Pergundikan dui mana hal itu telah melembaga ( Cina kuno dan Jepang )
3. Ketidaksahan kelas rendahan
4. Hubungan seorang bangsawan dengn gundik pada zaman pra-industri masyarakat Barat
5. Melahirkan anak pada masa tunangan
6. Hubungan sepintas lalu, yang diikuti perkawinan
7. Perzinahan, sang lelaki yang sudah menikah
8. kehidupan bersama seorang yang tertarak dengan orang lain yang juga hidup bertarak atau yang tidak
9. Perzinahan, sang wanita yang sudah menikah
10. Perzinahan, kedua-duanya telah menikah
11. kehidupan bersama seorang wanita kasta tinggi dengan lelaki kasta rendah
12. Incest, saudara lelaki dengan saudara perempuan
13. Incest, bapak dengan anaknya
14. Incest, ibu dengan anak laki-laki
Menurut William j. Goode dalam bukunya “Sosiologi Keluarga” perilaku penyimpangan kebanyakan orang tidak melakukan penyelewengan bukan hanya karena ketakutan akan akibatnya , tetapi karena ( 1 ) pemnguatan diri, yang membuat orang merasa salah secara moral untuk mengambil resiko itu, dan ( 2 ) kontrol sosial yang memperingatkan perorangan sebelum terjadi keintiman.
Keanekaragaman bangsa Indonesia yang meliputi ras, suku bangsa, agama, adat istiadat, dan bahasa, pada hakikatnya satu atau tunggal yang tergabung dalam satu rumpun bangsa Melayu, dengan induk kebudayan yang tunggal. Demikian pula dengan kebudayaan yang bermacam-macam agama, hakikatnya bersumber dari ajaran tauhid yaitu pengakuan pada keesaan Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun banyak perbedaan didalam kehidupan masyarakat Indonesia, tetapi semua organ yang tidak sama itu dapat dalam satu sistem dengan fungsi dan tujuan yang sama, yaitu mempertahankan hidup manusia.
Agar didalam masyarakat proses integrasi dapat berjalan dengan baik dan normal, masyarakat harus memperhatikan faktor-faktor sosial yang mempengaruhi kehidupan sosial dari masyarakat tersebut. Faktor-faktor sosial tersebut menentukan arah kehidupan sosial untuk menuju integritas sosial. Faktor sosial tersebut adalah tujuan masyarakat, sistem sosial, sistem tindakan dan sistem sanksi. (waridah, 2004:14)
Ketaatan terhadap norma sosial termasuk norma agama akan membentk integrasi sosial yang kuat. Seorang yang memegang teguh ajaran agamanya masing-masing tidak akan mengganggu ajaran agama lain, begitupun seorang yang telah mengkristal dalam dirinya nilai-nilai sosial yang tertanam sejak kecil di keluarga akan memiliki rasa empati terhadap sesama dan akan melahirkan solidaritas sosial yang kuat .
4) Jelaskan fungsi sistim keluarga terhadapa sistem kemasyarakatan?
Keluarga merupakan sosialisasi primer yang artinya lingkungan masyarakat pertama yang dikenal seseorang ketika lahir. Sebagai media sosialisasi primer, sudah tentu keluargalah yang paling berpengaruh membentuk karakter dalam diri seseorang. Bagaimana orang itu hidup, bagaimana cara bersosialisasi dengan masyarakat, bagaimana menyelesaikan masalah, dan semua hal lain yang berkaitan langsung dengan kehidupan kita adalah karena faktor keluarga. Banyak orang yang sukses dalam hidupnya adalah karena pendidikkan dalam keluarganya yang selalu mengajarkan cara - cara yang baik dan benar dalam menjalani hidup. Namun banyak pula orang yang hidupnya hancur dan berantakkan juga karena pendidikkan dalam keluarganya yang mengajarkan cara - cara yang tidak sesuai dengan tata cara yang berlaku.
Fungsi Keluarga Ada beberapa fungsi yang dapat dijalankan keluarga, sebagai berikut :
1. Fungsi Pendidikan. Dalam hal ini tugas keluarga adalah mendidik dan menyekolahkan anak untuk mempersiapkan kedewasaan dan masa depan anak bila kelak dewasa.
2. Fungsi Sosialisasi anak. Tugas keluarga dalam menjalankan fungsi ini adalah bagaimana keluarga mempersiapkan anak menjadi anggota masyarakat yang baik.
3. Fungsi Perlindungan. Tugas keluarga dalam hal ini adalah melindungi anak dari tindakan-tindakan yang tidak baik sehingga anggota keluarga merasa terlindung dan merasa aman.
4. Fungsi Perasaan. Tugas keluarga dalam hal ini adalah menjaga secara instuitif merasakan perasaan dan suasana anak dan anggota yang lain dalam berkomunikasi dan berinteraksi antar sesama anggota keluarga. Sehingga saling pengertian satu sama lain dalam menumbuhkan keharmonisan dalam keluarga.
5. Fungsi Religius. Tugas keluarga dalam fungsi ini adalah memperkenalkan dan mengajak anak dan anggota keluarga yang lain dalam kehidupan beragama, dan tugas kepala keluarga untuk menanamkan keyakinan bahwa ada keyakinan lain yang mengatur kehidupan ini dan ada kehidupan lain setelah di dunia ini.
6. Fungsi Ekonomis. Tugas kepala keluarga dalam hal ini adalah mencari sumber-sumber kehidupan dalam memenuhi fungsi-fungsi keluarga yang lain, kepala keluarga bekerja untuk mencari penghasilan, mengatur penghasilan itu, sedemikian rupa sehingga dapat memenuhi rkebutuhan-kebutuhan keluarga.
7. Fungsi Rekreatif. Tugas keluarga dalam fungsi rekreasi ini tidak harus selalu pergi ke tempat rekreasi, tetapi yang penting bagaimana menciptakan suasana yang menyenangkan dalam keluarga sehingga dapat dilakukan di rumah dengan cara nonton TV bersama, bercerita tentang pengalaman masing-masing, sdan sebagainya.
8. Fungsi Biologis. Tugas keluarga yang utama dalam hal ini adalah untuk meneruskan keturunan sebagai generasi penerus.
Dalam kesimpulannya, fungsi keluarga dalam masyarakat menempati posisi teratas dari media sosialisasi lainnya. Jika sistem yang diterapkan cocok dengan kepribadian anak, dapat dipastikan anak itu akan diterima masyarakat dengan baik yang akhirnya membawa kebanggaan untuk keluarganya. Mari berantas sistem mambosankan dalam keluarga. Kita punya potensi besar yang bisa dimaksimalkan hanya bila keluarga mendukung. Tapi ingat, bertanggung jawablah atas kebebasan yang diberikan orang tua pada kita.
5) Jelaskan arti penting pernikahan?
Perkawinan akan memiliki arti yang sangat penting dalam kehidupan manusia secara perseorangan maupun kelompok jika dibangun atas dasar agama - pengabdian kepada Allah dan kebaktian kepada kemanusian untuk kelangsungan kehidupan manusia itu sendiri, bukannya karena alasan memburu tahta, harta dan unsur kecantikan atau ketampanan semata. Tujuan perkawinan dalam Islam sangat terhormat karena akan memberikan kesempatan laki-laki dan wanita untuk bergaul secara sah, tenang dan penuh kasih sayang.
Prasyarat untuk membangun perkawinan yang langgeng itu harus atas dasar kerelaan yang teraktualisasi dengan adanya peminangan, ijab-kabul dan disaksikan dihadapan masyarakat dalam suatu walimah. Diluar dari kriteria ini tentu bisa jadi perdebatan serius mengenai sah tidaknya perkawinan, apalagi jika akan membandingkan pendapat ke-4 mashab dalam Islam mengenai tata cara syahnya sebuah perkawinan. Tentang arti perkawinan, Prof. Dr. Hazairin, SH., mengatakan bahwa inti perkwainan itu adalah hubungan seksual. Tidak ada nikah (perkawinan) jika tidak disertai hubungan seksual antara suami dan isteri. Sementara menurut hukum Islam (UU No. 1/1974), perkawinan adalah "suatu ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan untuk berketurunan, yang dilaksanakan menurut ketentuan-ketentuan hukum syariat Islam". Diluar dari ketentuan ini, bisa jadi perkawinan tidak sah dan akan membawa kepada suatu 'mulut kawah yang dalam' yang siap-siap menelan salah satu pasangan kita ke jenjang perceraian.
6) Jelaskan bentuk-bentuk rumah tangga?
Ragam bentuk rumahtangga mempunyai banyak pengertian bagi interaksi keluarga. Secara hubungan sosial, peran sanak saudara dan salain sebagainya. Misalkan rumahtangga mencakup seorang laki-laki dan ibu mertuanya, mungkin ada peraturan-peraturan yang menuntut banyak pengekangan atau meniadakan hubungan antara keduanya. Rumah tangga inti adalah terdiri dari suami, istri dan anak-anak. Poligini dan Poliandri adalah dua bentuk poliandri. Yang pertama, seorang laki-laki mempunyai dua atau lebih istri, sehingga rumah tangga itu terbentuk dari dua atau lebih keluarga inti. Di mana lelaki yang sama menjadi suami bagi bebrapa wanita. Suatu bentuk yang umum ialah sororal poligami, di mana seorang lelaki menikah dengan dua atau lebih saudara wanitanya. Pda poliandri, seorang wanita menjadi istri pada dua atau lebih lelaki, tetap tentunya hanya ada anak satu turunan. Satu macam bentuk yang tersebar luas ialah fraternal poliandri, yaitu perkawinan seorang wanita dengan beberapa saudara lelaki .
Extended family adalah bentuk rumah tangga yang secara lepas dipergunakan bagi sitem di mana masyarakatnya menginginkan bahwa beberapa generasi itu hidup di bawah satu atap. Seperti dalam keluarga Cina yaitu di mana seorang laki-laki dengan istrinya tinggal bersama dengan keluarga anak-anak lakinya yang telah menikah, bersama pula dengan anak-anak laki dan perempuannya yang belum menikah, dan tentu saja juga dengan cucu atau cicitnya dai garis keturunan laki-laki. Keluarga besar atau diperluas dapat juga terbentuk dari unit-unit keluarga seorang laiki-laki dengan beberapa istrinya, bersama dengan keluarga anak-anak lakinya. Seperti banyak terdapat di masyarakat Afrika dan Arab.
DAFTAR PUSTAKA
http://organisasi.org/macam-jenis-bentuk-perkawinan-pernikahan-poligini-poliandri-endogami-eksogami-dll.
Goode,William j. “Sosiologi Keluarga” . Jakarta: PT. Bina Aksara, 1985
http://civicseducation.wordpress.com/2008/08/08/ketaatan-norma-sosial-menuju- integrasi-sosial/.
http://community.gunadarma.ac.id/blog/view/id_9276/title_fungsi-keluarga-dalam-masyarakat/.
http://www.radarsulteng.com/berita/index.asp?Berita=Opini&id=29498.
1. Jelaskan makna istilah indogame, eksogami, homogami,hipergami?
2. Jelaskan bagaimana cara pendekatan sosiologis terhadap penelitian keluarga?
3. Jelaskan bagaimana cara menyelesaikan 14 macam penyimpangan berdasarkan norma agama dan norma sosial yang berlaku di negara kita?
4. Jelaskan fungsi sistim keluarga terhadapa sistem kemasyarakatan?
5. Jelaskan arti penting pernikahan?
6. Jelaskan bentuk-bentuk runah tangga?
Jawaban:
1) Jelaskan makna istilah Endogami, eksogami, homogami,hipergami?
Endogami , Eksogami, Homogami, Hipergami adalah salah satu bentuk perkawinan menurut asal suami atau istri .
a. Endogami adalah suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang sama.
b. Eksogami adalah suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang berbeda. Eksogami dapat dibagi menjadi dua macam, yakni :
1. Eksogami connobium asymetris terjadi bila dua atau lebih lingkungan bertindak sebagai pemberi atau penerima gadis seperti pada perkawinan suku batak dan ambon.
2. Eksogami connobium symetris apabila pada dua atau lebih lingkungan saling tukar-menukar jodoh bagi para pemuda.
Eksogami melingkupi heterogami dan homogami. Heterogami adalah perkawinan antar kelas sosial yang berbeda seperti misalnya anak bangsawan menikah dengan anak petani.
c. Homogami adalah perkawinan antara kelas golongan sosial yang sama seperti contoh pada anak saudagar / pedangang yang kawin dengan anak saudagar / pedagang.
d. Hipergami adalah suatu bentuk perkawinan dalam sistem kasta yang mendorong agar seorang gadis menikah dengan seorang pria darikastanya sendiri atau dengan pria dari kasta lain. Jika sebaliknya di sebut hipogami, hipogami adalah suatu bentuk pernikah antara laki2 dengan wanita yang memiliki kedudukan di bawahnya atau pernikahan antara wanita dengan laki2 yang memiliki kedudukan di bawahnya.adapun kedudukan dalam hipogami menurut islam hanya di dasarkan atas nilai agama ( religius equality ). Karena hipogami dalam islam hanya di dasarkan atas religius equality, maka yang dimaksud dengan status lebih rendah adalah terletak ada agama yang dianut dan tingkatan ketaqwaan laki-laki atau perempuian, maksudnya laki-laki yang menganut agama selain islam statusnya lebih rendah dibandingkan dengan wanita islam ( muslimah ) yang tidak layak bersedia dinikahi oleh laki-laki di luar muslim.
Apabila di dalam perkawinan tersebuat kedudukannya lebih tinggi , maka keadaan tersebuat disebut hipergami. Kedua bentuk perikahan tersebuat:hipogami dan hipergami dibolehan di dalam islam(A. Munir dan Sudarno;1992:279-289.
2) Jelaskan bagaimana cara pendekatan sosiologis terhadap penelitian keluarga?
Pendekatan secara sosiologis memusatkan diri terhadap keluarga sebagai suatu lembaga sosial, kualitas interaksi keluarga yang aneh dan khusus secara sosial. Sistem keluarga mengacu pada sifat-sifat kekuasaan dan kewibawaan, yang sama sekali bukan merupakan kategori biologis .
Nilai-nilai yang berhubungan dengan keluarga, atau hak dan kewajiban setiap anggota keluarga, seperti ayah atau anak perempuan, bukanlah kategori psikologis, tetapi kesemuanya itu merupakan ciri khas sosiologi sebagai sebuah cabang ilmu. Seorang sosiologis yang meneliti keluarga tidak menganalisa psikodinamikanya penyakit jiwa, tetapi akan tertarik pada pengaruh penyakit jiwa pada hubungan sosial dalam suatu keluarga atau tipe keluarga, Analisa sifat-sifat pribadi tidak dapat menceritakan banyak mengenai perbedaan tingkah laku keluarga, dengan tetap berpegang pada pendekatan sosiologis kita memang kehilangan beberapa informasi pemting mengenain hubungan timbal balik keluarga secara nyata, tetapi menghasilkan sistematika, beberapa kekakuan, dengan tetap berada pada aturan teoritis.
3) Jelaskan bagaimana cara menyelesaikan 14 macam penyimpangan berdasarkan norma agama dan norma sosial yang berlaku di negara kita?
14 macam penyimpangan:
1. Hubungan bersama atas dasar suka sama suka
2. Pergundikan dui mana hal itu telah melembaga ( Cina kuno dan Jepang )
3. Ketidaksahan kelas rendahan
4. Hubungan seorang bangsawan dengn gundik pada zaman pra-industri masyarakat Barat
5. Melahirkan anak pada masa tunangan
6. Hubungan sepintas lalu, yang diikuti perkawinan
7. Perzinahan, sang lelaki yang sudah menikah
8. kehidupan bersama seorang yang tertarak dengan orang lain yang juga hidup bertarak atau yang tidak
9. Perzinahan, sang wanita yang sudah menikah
10. Perzinahan, kedua-duanya telah menikah
11. kehidupan bersama seorang wanita kasta tinggi dengan lelaki kasta rendah
12. Incest, saudara lelaki dengan saudara perempuan
13. Incest, bapak dengan anaknya
14. Incest, ibu dengan anak laki-laki
Menurut William j. Goode dalam bukunya “Sosiologi Keluarga” perilaku penyimpangan kebanyakan orang tidak melakukan penyelewengan bukan hanya karena ketakutan akan akibatnya , tetapi karena ( 1 ) pemnguatan diri, yang membuat orang merasa salah secara moral untuk mengambil resiko itu, dan ( 2 ) kontrol sosial yang memperingatkan perorangan sebelum terjadi keintiman.
Keanekaragaman bangsa Indonesia yang meliputi ras, suku bangsa, agama, adat istiadat, dan bahasa, pada hakikatnya satu atau tunggal yang tergabung dalam satu rumpun bangsa Melayu, dengan induk kebudayan yang tunggal. Demikian pula dengan kebudayaan yang bermacam-macam agama, hakikatnya bersumber dari ajaran tauhid yaitu pengakuan pada keesaan Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun banyak perbedaan didalam kehidupan masyarakat Indonesia, tetapi semua organ yang tidak sama itu dapat dalam satu sistem dengan fungsi dan tujuan yang sama, yaitu mempertahankan hidup manusia.
Agar didalam masyarakat proses integrasi dapat berjalan dengan baik dan normal, masyarakat harus memperhatikan faktor-faktor sosial yang mempengaruhi kehidupan sosial dari masyarakat tersebut. Faktor-faktor sosial tersebut menentukan arah kehidupan sosial untuk menuju integritas sosial. Faktor sosial tersebut adalah tujuan masyarakat, sistem sosial, sistem tindakan dan sistem sanksi. (waridah, 2004:14)
Ketaatan terhadap norma sosial termasuk norma agama akan membentk integrasi sosial yang kuat. Seorang yang memegang teguh ajaran agamanya masing-masing tidak akan mengganggu ajaran agama lain, begitupun seorang yang telah mengkristal dalam dirinya nilai-nilai sosial yang tertanam sejak kecil di keluarga akan memiliki rasa empati terhadap sesama dan akan melahirkan solidaritas sosial yang kuat .
4) Jelaskan fungsi sistim keluarga terhadapa sistem kemasyarakatan?
Keluarga merupakan sosialisasi primer yang artinya lingkungan masyarakat pertama yang dikenal seseorang ketika lahir. Sebagai media sosialisasi primer, sudah tentu keluargalah yang paling berpengaruh membentuk karakter dalam diri seseorang. Bagaimana orang itu hidup, bagaimana cara bersosialisasi dengan masyarakat, bagaimana menyelesaikan masalah, dan semua hal lain yang berkaitan langsung dengan kehidupan kita adalah karena faktor keluarga. Banyak orang yang sukses dalam hidupnya adalah karena pendidikkan dalam keluarganya yang selalu mengajarkan cara - cara yang baik dan benar dalam menjalani hidup. Namun banyak pula orang yang hidupnya hancur dan berantakkan juga karena pendidikkan dalam keluarganya yang mengajarkan cara - cara yang tidak sesuai dengan tata cara yang berlaku.
Fungsi Keluarga Ada beberapa fungsi yang dapat dijalankan keluarga, sebagai berikut :
1. Fungsi Pendidikan. Dalam hal ini tugas keluarga adalah mendidik dan menyekolahkan anak untuk mempersiapkan kedewasaan dan masa depan anak bila kelak dewasa.
2. Fungsi Sosialisasi anak. Tugas keluarga dalam menjalankan fungsi ini adalah bagaimana keluarga mempersiapkan anak menjadi anggota masyarakat yang baik.
3. Fungsi Perlindungan. Tugas keluarga dalam hal ini adalah melindungi anak dari tindakan-tindakan yang tidak baik sehingga anggota keluarga merasa terlindung dan merasa aman.
4. Fungsi Perasaan. Tugas keluarga dalam hal ini adalah menjaga secara instuitif merasakan perasaan dan suasana anak dan anggota yang lain dalam berkomunikasi dan berinteraksi antar sesama anggota keluarga. Sehingga saling pengertian satu sama lain dalam menumbuhkan keharmonisan dalam keluarga.
5. Fungsi Religius. Tugas keluarga dalam fungsi ini adalah memperkenalkan dan mengajak anak dan anggota keluarga yang lain dalam kehidupan beragama, dan tugas kepala keluarga untuk menanamkan keyakinan bahwa ada keyakinan lain yang mengatur kehidupan ini dan ada kehidupan lain setelah di dunia ini.
6. Fungsi Ekonomis. Tugas kepala keluarga dalam hal ini adalah mencari sumber-sumber kehidupan dalam memenuhi fungsi-fungsi keluarga yang lain, kepala keluarga bekerja untuk mencari penghasilan, mengatur penghasilan itu, sedemikian rupa sehingga dapat memenuhi rkebutuhan-kebutuhan keluarga.
7. Fungsi Rekreatif. Tugas keluarga dalam fungsi rekreasi ini tidak harus selalu pergi ke tempat rekreasi, tetapi yang penting bagaimana menciptakan suasana yang menyenangkan dalam keluarga sehingga dapat dilakukan di rumah dengan cara nonton TV bersama, bercerita tentang pengalaman masing-masing, sdan sebagainya.
8. Fungsi Biologis. Tugas keluarga yang utama dalam hal ini adalah untuk meneruskan keturunan sebagai generasi penerus.
Dalam kesimpulannya, fungsi keluarga dalam masyarakat menempati posisi teratas dari media sosialisasi lainnya. Jika sistem yang diterapkan cocok dengan kepribadian anak, dapat dipastikan anak itu akan diterima masyarakat dengan baik yang akhirnya membawa kebanggaan untuk keluarganya. Mari berantas sistem mambosankan dalam keluarga. Kita punya potensi besar yang bisa dimaksimalkan hanya bila keluarga mendukung. Tapi ingat, bertanggung jawablah atas kebebasan yang diberikan orang tua pada kita.
5) Jelaskan arti penting pernikahan?
Perkawinan akan memiliki arti yang sangat penting dalam kehidupan manusia secara perseorangan maupun kelompok jika dibangun atas dasar agama - pengabdian kepada Allah dan kebaktian kepada kemanusian untuk kelangsungan kehidupan manusia itu sendiri, bukannya karena alasan memburu tahta, harta dan unsur kecantikan atau ketampanan semata. Tujuan perkawinan dalam Islam sangat terhormat karena akan memberikan kesempatan laki-laki dan wanita untuk bergaul secara sah, tenang dan penuh kasih sayang.
Prasyarat untuk membangun perkawinan yang langgeng itu harus atas dasar kerelaan yang teraktualisasi dengan adanya peminangan, ijab-kabul dan disaksikan dihadapan masyarakat dalam suatu walimah. Diluar dari kriteria ini tentu bisa jadi perdebatan serius mengenai sah tidaknya perkawinan, apalagi jika akan membandingkan pendapat ke-4 mashab dalam Islam mengenai tata cara syahnya sebuah perkawinan. Tentang arti perkawinan, Prof. Dr. Hazairin, SH., mengatakan bahwa inti perkwainan itu adalah hubungan seksual. Tidak ada nikah (perkawinan) jika tidak disertai hubungan seksual antara suami dan isteri. Sementara menurut hukum Islam (UU No. 1/1974), perkawinan adalah "suatu ikatan lahir dan batin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan untuk berketurunan, yang dilaksanakan menurut ketentuan-ketentuan hukum syariat Islam". Diluar dari ketentuan ini, bisa jadi perkawinan tidak sah dan akan membawa kepada suatu 'mulut kawah yang dalam' yang siap-siap menelan salah satu pasangan kita ke jenjang perceraian.
6) Jelaskan bentuk-bentuk rumah tangga?
Ragam bentuk rumahtangga mempunyai banyak pengertian bagi interaksi keluarga. Secara hubungan sosial, peran sanak saudara dan salain sebagainya. Misalkan rumahtangga mencakup seorang laki-laki dan ibu mertuanya, mungkin ada peraturan-peraturan yang menuntut banyak pengekangan atau meniadakan hubungan antara keduanya. Rumah tangga inti adalah terdiri dari suami, istri dan anak-anak. Poligini dan Poliandri adalah dua bentuk poliandri. Yang pertama, seorang laki-laki mempunyai dua atau lebih istri, sehingga rumah tangga itu terbentuk dari dua atau lebih keluarga inti. Di mana lelaki yang sama menjadi suami bagi bebrapa wanita. Suatu bentuk yang umum ialah sororal poligami, di mana seorang lelaki menikah dengan dua atau lebih saudara wanitanya. Pda poliandri, seorang wanita menjadi istri pada dua atau lebih lelaki, tetap tentunya hanya ada anak satu turunan. Satu macam bentuk yang tersebar luas ialah fraternal poliandri, yaitu perkawinan seorang wanita dengan beberapa saudara lelaki .
Extended family adalah bentuk rumah tangga yang secara lepas dipergunakan bagi sitem di mana masyarakatnya menginginkan bahwa beberapa generasi itu hidup di bawah satu atap. Seperti dalam keluarga Cina yaitu di mana seorang laki-laki dengan istrinya tinggal bersama dengan keluarga anak-anak lakinya yang telah menikah, bersama pula dengan anak-anak laki dan perempuannya yang belum menikah, dan tentu saja juga dengan cucu atau cicitnya dai garis keturunan laki-laki. Keluarga besar atau diperluas dapat juga terbentuk dari unit-unit keluarga seorang laiki-laki dengan beberapa istrinya, bersama dengan keluarga anak-anak lakinya. Seperti banyak terdapat di masyarakat Afrika dan Arab.
DAFTAR PUSTAKA
http://organisasi.org/macam-jenis-bentuk-perkawinan-pernikahan-poligini-poliandri-endogami-eksogami-dll.
Goode,William j. “Sosiologi Keluarga” . Jakarta: PT. Bina Aksara, 1985
http://civicseducation.wordpress.com/2008/08/08/ketaatan-norma-sosial-menuju- integrasi-sosial/.
http://community.gunadarma.ac.id/blog/view/id_9276/title_fungsi-keluarga-dalam-masyarakat/.
http://www.radarsulteng.com/berita/index.asp?Berita=Opini&id=29498.
Jumat, 29 Januari 2010
aku bangga terlahir di Indonesia
aku cinta Indonesia
aku bangga terlahir di Indonesia
aku bangga menjadi anak Indonesia.
aku bangga memiliki budaya yang majemuk,
walau aku terlahir dari suku madura namun aku bangga memiliki saudara setanah air dari berbagai budaya ,
aku bangga terlahir di Indonesia
aku bangga menjadi anak Indonesia.
aku bangga memiliki budaya yang majemuk,
walau aku terlahir dari suku madura namun aku bangga memiliki saudara setanah air dari berbagai budaya ,
Pencak Silat Persaudaran Setia Hati Terate (PSHT) Sebagai komunitas Minoritas
Pencak Silat Persaudaran Setia Hati Terate (PSHT) Sebagai komunitas Minoritas dari komunitas-komunitas di Kampus Uin Sunan Kalijaga Yogyakarata.
A. Definisi Minoritas dan Minoritas
Mayoritas dalam bahasa Inggris ( Majority ) adalah sebuah istilah dalam ilmu umum, dimana mayoritas digambarkan sebagai suara terbanyak dalam sistem pemerintahan. Mayoritas adalah lawan kata dari minoritas dimana kaum mayoritas di negara-negara dengan sistem liberalis, kapitalis, demokrasi lebih mempunyai kuasa dibandingkan dengan suara minoritas. Dalam prosesnya kaum mayoritas mempunyai kekuasaan ataupun jabatan yang lebih tinggi dalam proses pemerintahan ataupun sosial suatu negara.
Minoritas ialah kelompok sosial yang tak menyusun mayoritas populasi total dari voting dominan secara politis dari suatu kelompok masyarakat tertentu. Minoritas dapat pula merujuk ke kelompok bawahan maupun masrginal. Minoritas sosiologis dapat mencakup kelompok yang di bawah normal dengan memandang pada kelompok dominan dalam status sosial, pendidikan, pekerjaan, kekayaan, dan kekuasaan politik. Istilah “kelompok minoritas” sering diterapkan bersama dengan hak asasi manusia dan hak kolektif yang mengemuka di abad ke-20.
Kelompok mayoritas atau kelompok dominan dalam suatu masyarakat merupakan kelompok yang merasa memiliki kontrol atau kekuasaan untuk mengontrol. Mereka merupakan sumberdaya kekuasaan dalam setting institusi yang berbeda-beda. Setting itu cenderung lebih penting karena hal tersebut. Mempengaruhi masyarakat termasuk penyelenggara pemerintah, agama, pendidikan dan pekerjaan (ekonomi ). Sebalikanya kelompok minoritas kurang mempunyai akses terhadap sumberdaya bahkan tidak berpeluang mendapatkan kekuasaan, dalam hal lain yang dapat mendorong prasangka antara mayoritas dan minoritas.
Penggunaan istilah minoritas dan mayoritas dipermukaan digambarkan siapa yang kuat, terbesar dan akhirnya persaingan Mayoritas dan minoritas adalah suatu fenomena yang wajar yang bisa terjadi dimana saja, karenanya menghilangkan istilah-istilah ini berarti mengingkari kenyataan adanya pluralitas dalam suatu masyarakat. Kita harus bisa menerima kenyataan, bahwa dalam suatu masyarakat terdapat golongan-golongan yang berbeda-beda, karena hal ini sudah merupakan suatu sunatullah (hukum alam). Dan dalam suatu masyarakat yang serba pluralis, selalu ada golongan yang lebih besar jumlahnya (mayoritas) dari golongan yang lain.
Suatu golongan menjadi besar, manakala sebagian besar masyarakat memiliki kesaamaan dalam "nilai", pendapat, pandangan, dan sebagainya. Penggunaan istilah mayoritas dan minoritas dalam suatu masyarakat ternyata tidak selalu menggambarkan siapa yang terkuat atau yang paling kuat, tetapi lebih menunjukkan pada besarnya jumlah atau kuantitas suatu golongan. Banyak variable yang mempengaruhi penggambaran suatu kekuatan. Kadangkala kita menyaksikan, bahwa suatu golongan minoritas bisa juga menjadi yang terkuat dan melakukan unjuk kekuatan kepada kelompok mayoritas. Yang menjadi masalah penting sebenarnya bukan pada soal istilah mayoritas ataupun minoritas, melainkan pada kesadaran masing-masing pihak untuk menempatkan dirinya secara proporsional.
Kelompok mayoritas hendaknya selalu mengayomi dan melindungi kelompok minoritas ataupun kelompok yang lemah lainnya. Karena kelompok ini mempunyai dan mewakili anggota (suara) yang jumlahnya jauh lebih besar dari kelompok lainnya, maka sangat wajar jika kelompok mayoritas memegang kendali dan ditempatkan sebagai penentu kebijakan dalam suatu masyarakat, dengan tetap mengikutkan kelompok minoritas dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Selain itu, kelompok mayoritas pun harus memberikan jaminan keadilan kepada siapa saja, termasuk kepada kelompok minoritas, artinya tidak mendiskriminasikan kelompok minoritas.
Sebaliknya, sebagai kelompok minoritas yang mempunyai anggota yang jauh lebih kecil, harus menyadari dan mengerti bahwa mereka hanya mewakili suara dan kepentingan sedikit orang. Oleh karena itu harus mau dan rela memberikan posisi kendali dan posisi penentu kepada kelompok yang mewakili suara dan kepentingan banyak orang. jika kepentingan dan suara sedikit orang lebih didahulukan daripada kepentingan dan suara banyak orang. Namun walau demikian, kelompok minoritas hendaknya dapat memberikan kontribusinya bagi kebaikan bersama. Selalu terbuka kesempatan bagi kelompok minoritas untuk maju dan berkembang sebagaimana halnya dengan kelompok minoritas.
]Jika melihat secara nyata bahwa segala macam ketidakadilan yang melanda kelompok minoritas sebagai suatu tindakan yang terorganisir dan hanya menimpa kelompok minoritas semata, maka kesan seperti itu memang tampak wajar. Namun jika kita melihat mayorits dan minoritas merupakan suatu fenomena kehidupan yang wajar, tanpa harus menonjolkan kekuatan satu dengan yang lainnya, maka kita akan melihat betapa mesranya hubungan kelompok mayoritas dan minoritas dalam membangun cita-cita bersama.
B. Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate ( PSHT ) Kebagai Komunitas Minoritas diantara komunitas-komunitas di Kampus UIN Sunan kalijaga Yogyakarta
Jiwa patriotisme yang tinggi ditunjukkan oleh Ki Hadjar Hardjo Oetomo, salah seorang Saudara Tertua Setia Hati, dengan bantuan teman-temannya dari Pilang Bango, Madiun dengan berani menghadang kereta api yang lewat membawa tentara Belanda atau mengangkut perbekalan militer. Penghadangan, pelemparan, dan perusakkan yang terjadi berulang-ulang sampai akhirnya ia ditangkap PID Belanda dan mendapat hukuman kurungan di penjara Cipinang dan dipindahkan ke Padang, Sumatera Barat. Setelah dibebaskan, Ki Hadjar Hardjo Oetomo yang telah mendirikan Setia Hati Pencak Sport Club yang kemudian mengaktifkan kembali perguruannya sampai akhirnya berkembang dengan nama Persaudaraan Setia Hati Terate.
Persaudaraan Setia Hati Terate dalam perkembangannya dibesarkan oleh RM Imam Koesoepangat murid dari Mohammad Irsyad kadhang (saudara) Setia Hati Pencak Sport Club (SH PSC) yang merupakan murid dari Ki Hadjar Hardjo Oetomo.
Sebelum menjadi kadhang SH dan mendirikan SH PSC, Ki Hadjar Hardjo Oetomo magang sebagai guru di SD Banteng Madiun. Tidak betah menjadi guru, bekerja di Leerling Reambate di SS (PJKA) Bondowoso, Panarukan dan Tapen. Tahun 1906 keluar dari PJKA dan bekerja menjadi Mantri Pasar Spoor Madiun di Mlilir dengan jabatan terakhir sebagai Ajudan Opsioner Pasar Mlilir, Dolopo, Uberan dan Pagotan (wilayah selatan Madiun). Pada tahun 1916 bekerja di pabrik gula Redjo Agung Madiun. Tahun 1917 masuk menjadi saudara SH dan dikecer langsung oleh Ki Ngabei Soerodiwirjo, pendiri Persaudaran Setia Hati. Pada tahun ini bekerja di stasiun kereta api Madiun hingga menjabat Hoof Komisaris. Tahun 1922 bergabung dengan Sarekat Islam dan mendirikan Setia Hati Pencak Sport Club di Desa Pilangbango, Madiun, yang kemudian berkembang sampai ke daerah Nganjuk, Kertosono, Jombang, Ngantang, Lamongan, Solo, dan Yogyakarta.
Tahun 1925, ditangkap oleh Pemerintah Belanda dan dipenjara di Cipinang, kemudian dipindahkan ke Padang, Sumatra Barat selama 15 tahun. SH PSC dibubarkan Belanda karena terdapat nama Pencak. Setelah pulang dari masa tahanan mengaktifkan kembali SH PSC dan untuk menyesuaikan keadaan, kata pencak pada SH PSC menjadi pemuda. Kata pemuda semata-mata hanya untuk mengelabui Belanda agar tidak dibubarkan. Bertahan sampai tahun 1942 bersamaan dengan datangnya Jepang ke Indonesia.
Tahun 1942, atas usul saudara SH PSC Soeratno Soerengpati tokoh pergerakan Indonesia Muda, nama SH Pemuda Sport Club diubah menjadi Setia Hati Terate. Pada waktu itu SH Terate bersifat perguruan tanpa organisasi.
Tahun 1948, atas prakarsa Soetomo Mengkoedjojo, Darsono,dan lain-lain mengadakan konferensi di rumah Ki Hadjar Hardjo Oetomo di desa Pilangbango, Madiun. Hasil konferensi menetapkan Setia Hati Terate yang dulunya bersifat perguruan diubah menjadi organisasi Persaudaraan Setia Hati Terate dengan diketuai oleh Oetomo Mangkoewidjojo dengan wakilnya Darsono.
Dalam dunia Pencak silat, Persaudaraan Setia Hati Terate adalah organisasi pencak silat besar, termasuk dalam pencak silat histories yang membentuk IPSI dan dari segi keanggotaan PSHT memiliki anggota yang sangat banyak. Tidak jarang di berbagai kabupaten dan propensi menjadi mayoritas dari segi keanggotaan. Menurut pengamatan penulis dengan data yang kurang jelas. Ada anggapan anggota PSHT adalah anggota terbanyak dari perguruan pencak silat di Indonesia.
Namun, sebenarnya PSHT adalah organisasi pencak silat minoritas dari segi banyaknya perguruan-perguruan Pencak Silat di Indonesia
Selanjutnya Persaudaraan Setia Hati Terate ( PSHT ) komisariat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta berdiri pada hari selasa tanggal 09 september 1997. Tanggal ini diambil dari hari pertama PSHT resmi latihan pertama. Sampai saat ini PSHT Komisariat UIN Sunan Kalijaga belum menjadi UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa ) karena banyak kendali tekhnis baik yang bersifat birokrasi maupun non birokrasi.
PSHT UIN Sunan Kalijaga berada dalam sebuah komunitas yaitu kampus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dalam konsep mayoritas dan minoritas. Sangat jelas PSHT UIN Sunan Kalijaga berada dalam posisi minoritas dari komunitas-komunitas di UIN sunan Kalijaga.
DAFTAR PUSTAKA
http://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritas,
Alo Liliweri, Prasangka dan konflek: Komunitas Lintas Budaya Masyarakat Multikultur,Yogyakarta: LKIS. 2005
HTTP://ID.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/MINORITAS,
Buku Panduan 1 Persaudaraan Setia Hati Terate, Madiun, tt
A. Definisi Minoritas dan Minoritas
Mayoritas dalam bahasa Inggris ( Majority ) adalah sebuah istilah dalam ilmu umum, dimana mayoritas digambarkan sebagai suara terbanyak dalam sistem pemerintahan. Mayoritas adalah lawan kata dari minoritas dimana kaum mayoritas di negara-negara dengan sistem liberalis, kapitalis, demokrasi lebih mempunyai kuasa dibandingkan dengan suara minoritas. Dalam prosesnya kaum mayoritas mempunyai kekuasaan ataupun jabatan yang lebih tinggi dalam proses pemerintahan ataupun sosial suatu negara.
Minoritas ialah kelompok sosial yang tak menyusun mayoritas populasi total dari voting dominan secara politis dari suatu kelompok masyarakat tertentu. Minoritas dapat pula merujuk ke kelompok bawahan maupun masrginal. Minoritas sosiologis dapat mencakup kelompok yang di bawah normal dengan memandang pada kelompok dominan dalam status sosial, pendidikan, pekerjaan, kekayaan, dan kekuasaan politik. Istilah “kelompok minoritas” sering diterapkan bersama dengan hak asasi manusia dan hak kolektif yang mengemuka di abad ke-20.
Kelompok mayoritas atau kelompok dominan dalam suatu masyarakat merupakan kelompok yang merasa memiliki kontrol atau kekuasaan untuk mengontrol. Mereka merupakan sumberdaya kekuasaan dalam setting institusi yang berbeda-beda. Setting itu cenderung lebih penting karena hal tersebut. Mempengaruhi masyarakat termasuk penyelenggara pemerintah, agama, pendidikan dan pekerjaan (ekonomi ). Sebalikanya kelompok minoritas kurang mempunyai akses terhadap sumberdaya bahkan tidak berpeluang mendapatkan kekuasaan, dalam hal lain yang dapat mendorong prasangka antara mayoritas dan minoritas.
Penggunaan istilah minoritas dan mayoritas dipermukaan digambarkan siapa yang kuat, terbesar dan akhirnya persaingan Mayoritas dan minoritas adalah suatu fenomena yang wajar yang bisa terjadi dimana saja, karenanya menghilangkan istilah-istilah ini berarti mengingkari kenyataan adanya pluralitas dalam suatu masyarakat. Kita harus bisa menerima kenyataan, bahwa dalam suatu masyarakat terdapat golongan-golongan yang berbeda-beda, karena hal ini sudah merupakan suatu sunatullah (hukum alam). Dan dalam suatu masyarakat yang serba pluralis, selalu ada golongan yang lebih besar jumlahnya (mayoritas) dari golongan yang lain.
Suatu golongan menjadi besar, manakala sebagian besar masyarakat memiliki kesaamaan dalam "nilai", pendapat, pandangan, dan sebagainya. Penggunaan istilah mayoritas dan minoritas dalam suatu masyarakat ternyata tidak selalu menggambarkan siapa yang terkuat atau yang paling kuat, tetapi lebih menunjukkan pada besarnya jumlah atau kuantitas suatu golongan. Banyak variable yang mempengaruhi penggambaran suatu kekuatan. Kadangkala kita menyaksikan, bahwa suatu golongan minoritas bisa juga menjadi yang terkuat dan melakukan unjuk kekuatan kepada kelompok mayoritas. Yang menjadi masalah penting sebenarnya bukan pada soal istilah mayoritas ataupun minoritas, melainkan pada kesadaran masing-masing pihak untuk menempatkan dirinya secara proporsional.
Kelompok mayoritas hendaknya selalu mengayomi dan melindungi kelompok minoritas ataupun kelompok yang lemah lainnya. Karena kelompok ini mempunyai dan mewakili anggota (suara) yang jumlahnya jauh lebih besar dari kelompok lainnya, maka sangat wajar jika kelompok mayoritas memegang kendali dan ditempatkan sebagai penentu kebijakan dalam suatu masyarakat, dengan tetap mengikutkan kelompok minoritas dalam setiap kegiatan yang akan dilakukan. Selain itu, kelompok mayoritas pun harus memberikan jaminan keadilan kepada siapa saja, termasuk kepada kelompok minoritas, artinya tidak mendiskriminasikan kelompok minoritas.
Sebaliknya, sebagai kelompok minoritas yang mempunyai anggota yang jauh lebih kecil, harus menyadari dan mengerti bahwa mereka hanya mewakili suara dan kepentingan sedikit orang. Oleh karena itu harus mau dan rela memberikan posisi kendali dan posisi penentu kepada kelompok yang mewakili suara dan kepentingan banyak orang. jika kepentingan dan suara sedikit orang lebih didahulukan daripada kepentingan dan suara banyak orang. Namun walau demikian, kelompok minoritas hendaknya dapat memberikan kontribusinya bagi kebaikan bersama. Selalu terbuka kesempatan bagi kelompok minoritas untuk maju dan berkembang sebagaimana halnya dengan kelompok minoritas.
]Jika melihat secara nyata bahwa segala macam ketidakadilan yang melanda kelompok minoritas sebagai suatu tindakan yang terorganisir dan hanya menimpa kelompok minoritas semata, maka kesan seperti itu memang tampak wajar. Namun jika kita melihat mayorits dan minoritas merupakan suatu fenomena kehidupan yang wajar, tanpa harus menonjolkan kekuatan satu dengan yang lainnya, maka kita akan melihat betapa mesranya hubungan kelompok mayoritas dan minoritas dalam membangun cita-cita bersama.
B. Pencak Silat Persaudaraan Setia Hati Terate ( PSHT ) Kebagai Komunitas Minoritas diantara komunitas-komunitas di Kampus UIN Sunan kalijaga Yogyakarta
Jiwa patriotisme yang tinggi ditunjukkan oleh Ki Hadjar Hardjo Oetomo, salah seorang Saudara Tertua Setia Hati, dengan bantuan teman-temannya dari Pilang Bango, Madiun dengan berani menghadang kereta api yang lewat membawa tentara Belanda atau mengangkut perbekalan militer. Penghadangan, pelemparan, dan perusakkan yang terjadi berulang-ulang sampai akhirnya ia ditangkap PID Belanda dan mendapat hukuman kurungan di penjara Cipinang dan dipindahkan ke Padang, Sumatera Barat. Setelah dibebaskan, Ki Hadjar Hardjo Oetomo yang telah mendirikan Setia Hati Pencak Sport Club yang kemudian mengaktifkan kembali perguruannya sampai akhirnya berkembang dengan nama Persaudaraan Setia Hati Terate.
Persaudaraan Setia Hati Terate dalam perkembangannya dibesarkan oleh RM Imam Koesoepangat murid dari Mohammad Irsyad kadhang (saudara) Setia Hati Pencak Sport Club (SH PSC) yang merupakan murid dari Ki Hadjar Hardjo Oetomo.
Sebelum menjadi kadhang SH dan mendirikan SH PSC, Ki Hadjar Hardjo Oetomo magang sebagai guru di SD Banteng Madiun. Tidak betah menjadi guru, bekerja di Leerling Reambate di SS (PJKA) Bondowoso, Panarukan dan Tapen. Tahun 1906 keluar dari PJKA dan bekerja menjadi Mantri Pasar Spoor Madiun di Mlilir dengan jabatan terakhir sebagai Ajudan Opsioner Pasar Mlilir, Dolopo, Uberan dan Pagotan (wilayah selatan Madiun). Pada tahun 1916 bekerja di pabrik gula Redjo Agung Madiun. Tahun 1917 masuk menjadi saudara SH dan dikecer langsung oleh Ki Ngabei Soerodiwirjo, pendiri Persaudaran Setia Hati. Pada tahun ini bekerja di stasiun kereta api Madiun hingga menjabat Hoof Komisaris. Tahun 1922 bergabung dengan Sarekat Islam dan mendirikan Setia Hati Pencak Sport Club di Desa Pilangbango, Madiun, yang kemudian berkembang sampai ke daerah Nganjuk, Kertosono, Jombang, Ngantang, Lamongan, Solo, dan Yogyakarta.
Tahun 1925, ditangkap oleh Pemerintah Belanda dan dipenjara di Cipinang, kemudian dipindahkan ke Padang, Sumatra Barat selama 15 tahun. SH PSC dibubarkan Belanda karena terdapat nama Pencak. Setelah pulang dari masa tahanan mengaktifkan kembali SH PSC dan untuk menyesuaikan keadaan, kata pencak pada SH PSC menjadi pemuda. Kata pemuda semata-mata hanya untuk mengelabui Belanda agar tidak dibubarkan. Bertahan sampai tahun 1942 bersamaan dengan datangnya Jepang ke Indonesia.
Tahun 1942, atas usul saudara SH PSC Soeratno Soerengpati tokoh pergerakan Indonesia Muda, nama SH Pemuda Sport Club diubah menjadi Setia Hati Terate. Pada waktu itu SH Terate bersifat perguruan tanpa organisasi.
Tahun 1948, atas prakarsa Soetomo Mengkoedjojo, Darsono,dan lain-lain mengadakan konferensi di rumah Ki Hadjar Hardjo Oetomo di desa Pilangbango, Madiun. Hasil konferensi menetapkan Setia Hati Terate yang dulunya bersifat perguruan diubah menjadi organisasi Persaudaraan Setia Hati Terate dengan diketuai oleh Oetomo Mangkoewidjojo dengan wakilnya Darsono.
Dalam dunia Pencak silat, Persaudaraan Setia Hati Terate adalah organisasi pencak silat besar, termasuk dalam pencak silat histories yang membentuk IPSI dan dari segi keanggotaan PSHT memiliki anggota yang sangat banyak. Tidak jarang di berbagai kabupaten dan propensi menjadi mayoritas dari segi keanggotaan. Menurut pengamatan penulis dengan data yang kurang jelas. Ada anggapan anggota PSHT adalah anggota terbanyak dari perguruan pencak silat di Indonesia.
Namun, sebenarnya PSHT adalah organisasi pencak silat minoritas dari segi banyaknya perguruan-perguruan Pencak Silat di Indonesia
Selanjutnya Persaudaraan Setia Hati Terate ( PSHT ) komisariat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta berdiri pada hari selasa tanggal 09 september 1997. Tanggal ini diambil dari hari pertama PSHT resmi latihan pertama. Sampai saat ini PSHT Komisariat UIN Sunan Kalijaga belum menjadi UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa ) karena banyak kendali tekhnis baik yang bersifat birokrasi maupun non birokrasi.
PSHT UIN Sunan Kalijaga berada dalam sebuah komunitas yaitu kampus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dalam konsep mayoritas dan minoritas. Sangat jelas PSHT UIN Sunan Kalijaga berada dalam posisi minoritas dari komunitas-komunitas di UIN sunan Kalijaga.
DAFTAR PUSTAKA
http://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritas,
Alo Liliweri, Prasangka dan konflek: Komunitas Lintas Budaya Masyarakat Multikultur,Yogyakarta: LKIS. 2005
HTTP://ID.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/MINORITAS,
Buku Panduan 1 Persaudaraan Setia Hati Terate, Madiun, tt
Agama dan Masyarakat
Agama dan Masyarakat
A. PENDAHULUAN
Berdasarkan sudut pandang kebahasaan bahasa Indonesia pada umumnya “agama” dianggap sebagai kata yang berasal dari bahasa sansekerta yang artinya “tidak kacau”. Agama diambil dari dua akar suku kata, yaitu a, yang berarti “tidak” dan gama yang berarti “kacau”.
Hal itu mengandung pengertian bahwa agama adalah suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak disamakan dengan kata religion dalam bahasa Inggris, religie dalam bahasa Belanda, keduanya berasal dari bahasa latin, religio dari akar kata religare yang berarti mengikat. Agama menurut social ialah suatu jenis social yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan non-empiris yang dipercayakannya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya.
Menurut psikologi agama pengertian agama adalah pengakuan pribadi terhadap yang dihayati sebagai “Yang Adi Insani atau Super Human” yang menggejala dalam penghayatan dan tingkah laku orang yang bersangkutan lebih-lebih kalau usahanya untuk menyelelaraskan dengan yang adi insani itu. Pengertian agama (religi) lebih dipandang sebagai wadah lahiriah atau sebagai instansi yang mengatur pernyataan iman itu di forum terbuka (masyarakat) dan yang manifestasinya dapat dilihat (disaksikan) dalam bentuk kaidah-kaiah, ritus dan kultus, doa-doa, dan sebagainya. Agama juga bisa dilihat sebagai unsur dari kebudayaan suatu masyarakat di samping unsur-unsur yang lain, seperti kesenian, bahasa, sistem mata pencaharian, sistem peralatan dan sistem organisasi sosial.
Sebagian besar ilmuwan membatasi pengertian agama dalam bentuk yang hanya bisa diterapkan pada agama-agama samawi yang masih otentik saja yakni agama-agama yang berdasarkan wakyu dari langit, yaitu agama-agama tauhid yang didasarkan pada keyakinan tentang adanya Tuhan Yang Maha Pencipta, Maha mengadakan, pemberi bentuk dan Pemelihara segala sesuatu, serta hanya kepada-Nya dikembalikan segala urusan.
B. PEMBAHASAN
Definisi agama menurut Durkheim adalah suatu "sistem kepercayaan dan praktek yang telah dipersatukan yang berkaitan dengan hal-hal yang kudusÉ kepercayaan-kepercayaan dan praktek-praktek yang bersatu menjadi suatu komunitas moral yang tunggal." Dari definisi ini ada dua unsur yang penting, yang menjadi syarat sesuatu dapat disebut agama, yaitu "sifat kudus" dari agama dan "praktek-praktek ritual" dari agama.
Agama tidak harus melibatkan adanya konsep mengenai suatu mahluk supranatural, tetapi agama tidak dapat melepaskan kedua unsur di atas, karena ia akan menjadi bukan agama lagi, ketika salah satu unsur tersebut terlepas. Di sini dapat kita lihat bahwa sesuatu itu disebut agama bukan dilihat dari substansi isinya tetapi dari bentuknya, yang melibatkan dua ciri tadi. Kita juga akan melihat nanti bahwa menurut Durkheim agama selalu memiliki hubungan dengan masyarakatnya, dan memiliki sifat yang historis.
Penjelasan yang bagaimanapun adanya tentang agama, tak akan pernah tuntas tanpa mengikutsertakan aspek-aspek sosiologisnya. Agama, yang menyangkut kepercayaan kepercayaan serta berbagai prakteknya, benar-benar merupakan masalah sosial dan pada saat ini senantiasa ditemukan dalam setiap masyarakat manusia. Karena itu segera lahir pertanyaan tentang bagaimana seharusnya dari sudut pandang sosiologis.
Dalam pandangan sosiologi, perhatian utama terhadap agama adalah pada fungsinya terhadap masyarakat. Istilah fungsi seperti kita ketahui, menunjuk kepada sumbangan yang diberikan agama, atau lembaga sosial yang lain, untuk mempertahankan (keutuhan) masyarakat sebagai usaha-usaha yang aktif dan berjalan terus-menerus. Dengan demikian perhatian kita adalah peranan yang telah ada dan yang masih dimainkan. Emile Durkheim sebagai sosiolog besar telah memberikan gambaran tentang fungsi agama dalam masyarakat. Dia berkesimpulan bahwa sarana-sarana keagamaan adalah lambang-lambang masyarakat, kesakralan bersumber pada kekuatan yang dinyatakan berlaku oleh masyarakat secara keseluruhan bagi setiap anggotanya, dan fungsinya adalah mempertahankan dan memperkuat rasa solidaritas dan kewajiban sosial.
Agama telah dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manusia yang paling sublime; sebagai sejumlah besar moralitas, sumber tatanan masyarakat dan perdamaian batin individu; sebagai sesuatu yang memuliakan dan yang membuat manusia beradab. Sebenarnya lembaga keagamaan adalah menyangkut hal yang mengandung arti penting tertentu, menyangkut masalah aspek kehidupan manusia, yang dalam transendensinya, mencakup sesuatu yang mempunyai arti penting dan menonjol bagi manusia. Bahkan sejarah menunjukkan bahwa lembaga-lembaga keagamaan merupakan bentuk asosiasi manusia yang paling mungkin untuk terus bertahan.
Dalam kaitannya dengan lembaga sosial yang ada dalam masyarakat, hendaknya cara berpikir sosiologis dipusatkan pada lembaga-lembaga kecil dan besar, serta gabungan lembaga-lembaga yang merupakan sub-sub sistem dalam masyarakat. Para sosiolog cenderung untuk memperhatikan paling sedikit 4 kelompok lembaga-lembaga yang penting (yang dapat dijabarkan ke dalam kategori-kategori yang lebih kecil dan khusus), yakni:
1. Lembaga-lembaga politik yang ruang lingkupnya adalah penerapan kekuasaan dan monopoli pada penggunaan kekuasaan secara sah.
2. Lembaga-lembaga ekonomi yang mencakup produksi dan distribusi barang dan jasa.
3. Lembaga-lembaga integrative-ekspresif, yang menurut Inkeles adalah (Alex inkeles 1965: 68).
“… Those dealing with the arts, drama, and recreation..This group also includes institutions which deal with ideas, and with the transmission of received values. We may, therefore, include scientific, religius, philosophical, and educational organizations within this category”.
4. Lembaga-lembaga kekerabatan mencakup kaedah-kaedah yang mengatur hubungan seksual serta pengarahan terhadap golongan muda.
Walaupun tampaknya, suatu lembaga memusatkan perhatian terhadap suatu aspek kemasyarakatan tertentu, namun di dalam kenyataan lembaga-lembaga tersebut saling berkaitan secara fungsional. Setiap lembaga berpartisipasi dan memberikan kontribusi dengan cara-cara tertentu pada kehidupan masyarakat setempat (“community”).
Perbincangan tentang agama dan masyarakat memang tidak akan pernah selesai, seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri. Baik secara teologis maupun sosiologis, agama dapat dipandang sebagai instrument untuk memahami dunia. Dalam konteks itu, hampir-hampir tak ada kesulitan bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut. Secara teologis hal itu dikarenakan oleh watak omnipresent agama. Yaitu, agama, baik melalui simbol-simbol atau nilai-nilai yang dikandungnya “hadir dimana-mana”, ikut mempengaruhi, bahkan membentuk struktur sosial, budaya , ekonomi dan politik serta kebijakan publik. Dengan ciri ini, dipahami bahwa dimanapun suatu agama berada, ia diharapkan dapat memberi panduan nilai bagi seluruh diskursus kegiatan manusia, baik yang bersifat sosial-budaya, ekonomi maupun politik. Sementara itu, secara sosiologis tak jarang agama menjadi faktor penentu dalam proses transformasi dan modernisasi.
Kehadiran agama-agama didunia memang mampu memberikan warna-warni terhadap kehidupan dunia. Karena agama secara umum kehadirannya disertai “dua muka” (janus face). Pada satu sisi , secara inherent agama memiliki idensitas yang bersifat “exclusive”, “particularist”, dan “primordial”. Akan tetapi, pada waktu yang sama, agama juga kaya akan identitas yang bersifat “inclusive”, “universalist”, dan “transcending”. Atau dengan kata lain mempunyai energi konstruktif dan destruktif terhadap umat manusia. Yang dalam perjalanan sejarahnya mampu memberikan kedamaian hidup umat manusia, tetapi juga menimbulkan malapetaka bagi dunia akibat perang antar agama dan politisasi suatu agama tertentu oleh para penguasa yang dzolim. Sejarah mencatat “perang salib” atau “perang sabil” antara islam dengan Kristen selama empat abad lamanya dengan kemenangan silih berganti.
Pemeluk agama-agama di dunia meyakini bahwa fungsi utama agama yang dipeluknya itu adalah memandu kehidupan manusia agar memperoleh keselamatan di dunia dan keselamatan sesudah hari kematian. Mereka menyatakan bahwa agamanya menyatakan kasih sayang pada sesama manusia dan sesama makhluk Tuhan, alam tumbuh-tumbuhan, hewan, hingga benda mati. Sehingga dalam usahanya untuk membentuk kehidupan yang damai, banyak dari para ahli dan agamawan dari tiap-tiap agama melakukan dialog-dialog untuk memecahkan konflik keagamaan. Pada level dunia mulai muncul pandangan tentang universal religion yaitu suatu agama yang tidak membedakan dari mana asal teologis dan unsur transcendental suatu agama tetapi memandang tinggi nilai-nilai kemanusiaan, kedamaian dan keberlangsungan hidup berdampingan.
Di Indonesia sendiri konflik agama baik yang bersifat murni maupun yang ditumpangi oleh aspek budaya, politik, ideologi dan kepentingan golongan banyak mewarnai perjalanan sejarah Indonesia. Bahkan diera reformasi dan paska reformasi, agama telah menunjukkan peran dan fungsinya yang nyata. Baik kekuatan yang konstuktif maupun kekuatan yang destruktif. Sesudah gerakan reformasi, suatu keyakinan ketuhanan atau keagamaan banyak dituduh telah menyebabkan konflik kekerasan dinegeri ini. Selama empat tahun belakangan, ribuan anak bangsa mati tanpa tahu untuk apa. Ribuan manusia terusir dari kampong halamannya, tempat mereka dilahirkan. Ribuan anak-anak lainnya pun menjadi piatu, kehilangan sanak keluarganya dan orang-orang yang dikasihi.
Pertanyaan tentang mengapa bangsa yang selama ini dikenal santun dan relegius, berubah beringas dan mudah melakukan tindak kekerasan pada sesama, jawabanya tidak pernah jelas dan beragam. Apakah hal ini karena faktor keagamaan, etnisitas, ekonomi dan politik atau faktor lain, masih menjadi bahan perdebatan panjang. Fungsi agama pun tetap diperdebatkan oleh para ilmuan, apakah agama sebagai pemicu konflik atau agama sebagai faktor integrasi sosial.
Di atas tadi sudah dijelaskan bahwa agama dan masyarakat memiliki hubungan yang erat. Di sini perlu diketahui bahwa itu tidak mengimplikasikan pengertian bahwa "agama menciptakan masyarakat." Tetapi hal itu mencerminkan bahwa agama adalah merupakan implikasi dari perkembangan masyarakat. Di dalam hal ini agama menurut Durkheim adalah sebuah fakta sosial yang penjelasannya memang harus diterangkan oleh fakta-fakta sosial lainnya.
Hal ini misalnya ditunjukkan oleh penjelasan Durkheim yang menyatakan bahwa konsep-konsep dan kategorisasi hierarkis terhadap konsep-konsep itu merupakan produk sosial. Menurut Durkheim totemisme mengimplikasikan adanya pengklasifikasian terhadap alam yang bersifat hierarkis. Obyek dari klasifikasi seperti "matahari", "burung kakatua", dll., itu memang timbul secara langsung dari pengamatan panca-indera, begitu pula dengan pemasukkan suatu obyek ke dalam bagian klasifikasi tertentu. Tetapi ide mengenai "klasifikasi" itu sendiri tidak merupakan hasil dari pengamatan panca-indera secara langsung. Menurut Durkheim ide tentang "klasifikasi yang hierarkis" muncul sebagai akibat dari adanya pembagian masyarakat menjadi suku-suku dan kelompok-kelompok analog.
Hal yang sama juga terjadi pada konsep "kudus". Konsep "kudus" seperti yang sudah dibicarakan di atas tidak muncul karena sifat-sifat dari obyek yang dikuduskan itu, atau dengan kata lain sifat-sifat daripada obyek tersebut tidak mungkin bisa menimbulkan perasaan kekeramatan masyarakat terhadap obyek itu sendiri. Dengan demikian, walaupun di dalam buku Giddens tidak dijelaskan penjelasan Durkheim secara rinci mengenai asal-usul sosial dari konsep "kekudusan', tetapi dapat kita lihat bahwa kesadaran akan yang kudus itu, beserta pemisahannya dengan dunia sehari-hari, menurut Durkheim dari pengatamannya terhadap totemisme, dilahirkan dari keadaan kolektif yang bergejolak. Upacara-upacara keagamaan, dengan demikian, memiliki suatu fungsi untuk tetap mereproduksi kesadaran ini dalam masyarakat. Di dalam suatu upacara, individu dibawa ke suatu alam yang baginya nampak berbeda dengan dunia sehari-hari. Di dalam totemisme juga, di mana totem pada saat yang sama merupakan lambang dari Tuhan dan masyarakat, maka Durkheim berpendapat bahwa sebenarnya totem itu, yang merupakan obyek kudus, melambangkan kelebihan daripada masyarakat dibandingkan dengan individu-individu.
Hubungan antara agama dengan masyarakat juga terlihat di dalam masalah ritual. Kesatuan masyarakat pada masyarakat tradisional itu sangat tergantung kepada conscience collective (hati nurani kolektif), dan agama nampak memainkan peran ini. Masyarakat menjadi "masyarakat" karena fakta bahwa para anggotanya taat kepada kepercayaan dan pendapat bersama. Ritual, yang terwujud dalam pengumpulan orang dalam upacara keagamaan, menekankan lagi kepercayaan mereka atas orde moral yang ada, di atas mana solidaritas mekanis itu bergantung. Di sini agama nampak sebagai alat integrasi masyarakat, dan praktek ritual secara terus menerus menekankan ketaatan manusia terhadap agama, yang dengan begitu turut serta di dalam memainkan fungsi penguatan solidaritas.
Agama juga memiliki sifatnya yang historis. Menurut Durkheim totemisme adalah agama yang paling tua yang di kemudian hari menjadi sumber dari bentuk-bentuk agama lainnya. Seperti misalnya konsep kekuatan kekudusan pada totem itu jugalah yang di kemudian hari berkembang menjadi konsep dewa-dewa, dsb. Kemudian perubahan-perubahan sosial di masyarakat juga dapat merubah bentuk-bentuk gagasan di dalam sistem-sistem kepercayaan. Ini terlihat dalam transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, di mana diikuti perubahan dari "agama" ke moralitas rasional individual, yang memiliki ciri-ciri dan memainkan peran yang sama seperti agama.
C.PENUTUP
Dengan demikian, otoritas moral dan kebebasan individual sebenarnya bukanlah dua hal yang saling berkontradiksi. Seseorang, yang pada hakekatnya adalah juga mahluk sosial, hanya bisa mendapatkan kebebasannya melalui masyarakat, melalui keanggotaannya dalam masyarakat, melalui perlindungan masyarakat, melalui pengambilan keuntungan dari masyarakatnya, yang berarti juga mengimplikasikan subordinasi dirinya oleh otoritas moral.
Menurut Durkheim, tidak ada masyarakat yang bisa hidup tanpa aturan yang tetap, sehingga peraturan moral adalah syarat bagi adanya suatu kehidupan sosial. Di dalam hal ini, disiplin atau penguasaan gerak hati, merupakan komponen yang penting di dalam semua peraturan moral. Bagaimanakah dengan sisi egoistis manusia yang tidak bisa dilepaskan dari diri manusia yang diakui oleh Durkheim sendiri? Setiap manusia memang memulai kehidupannya dengan dikuasai oleh kebutuhan akan rasa yang memiliki kecenderungan egoistis. Tetapi egoisme yang menjadi permasalahan kebanyakan adalah bukan egoisme jenis ini, melainkan adalah keinginan-keinginan egoistis yang merupakan produk sosial, yang dihasilkan oleh masyarakat. Individualisme masyarakat modern, sebagai hasil perkembangan sosial, pada tingkat tertentu merangsang keinginan-keinginan egoistis tertentu dan juga merangsang anomi. Hal ini dapat diselesaikan dengan konsolidasi moral dari pembagian kerja, melalui bentuk otoritas moral yang sesuai dengan individualisme itu sendiri, yaitu moralitas individual. Dari sini dapat dikatakan bahwa moralitas individual yang rasional itu dapat dijadikan sebagai otoritas pengganti agama pada masyarakat modern.
A. PENDAHULUAN
Berdasarkan sudut pandang kebahasaan bahasa Indonesia pada umumnya “agama” dianggap sebagai kata yang berasal dari bahasa sansekerta yang artinya “tidak kacau”. Agama diambil dari dua akar suku kata, yaitu a, yang berarti “tidak” dan gama yang berarti “kacau”.
Hal itu mengandung pengertian bahwa agama adalah suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak disamakan dengan kata religion dalam bahasa Inggris, religie dalam bahasa Belanda, keduanya berasal dari bahasa latin, religio dari akar kata religare yang berarti mengikat. Agama menurut social ialah suatu jenis social yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan non-empiris yang dipercayakannya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya.
Menurut psikologi agama pengertian agama adalah pengakuan pribadi terhadap yang dihayati sebagai “Yang Adi Insani atau Super Human” yang menggejala dalam penghayatan dan tingkah laku orang yang bersangkutan lebih-lebih kalau usahanya untuk menyelelaraskan dengan yang adi insani itu. Pengertian agama (religi) lebih dipandang sebagai wadah lahiriah atau sebagai instansi yang mengatur pernyataan iman itu di forum terbuka (masyarakat) dan yang manifestasinya dapat dilihat (disaksikan) dalam bentuk kaidah-kaiah, ritus dan kultus, doa-doa, dan sebagainya. Agama juga bisa dilihat sebagai unsur dari kebudayaan suatu masyarakat di samping unsur-unsur yang lain, seperti kesenian, bahasa, sistem mata pencaharian, sistem peralatan dan sistem organisasi sosial.
Sebagian besar ilmuwan membatasi pengertian agama dalam bentuk yang hanya bisa diterapkan pada agama-agama samawi yang masih otentik saja yakni agama-agama yang berdasarkan wakyu dari langit, yaitu agama-agama tauhid yang didasarkan pada keyakinan tentang adanya Tuhan Yang Maha Pencipta, Maha mengadakan, pemberi bentuk dan Pemelihara segala sesuatu, serta hanya kepada-Nya dikembalikan segala urusan.
B. PEMBAHASAN
Definisi agama menurut Durkheim adalah suatu "sistem kepercayaan dan praktek yang telah dipersatukan yang berkaitan dengan hal-hal yang kudusÉ kepercayaan-kepercayaan dan praktek-praktek yang bersatu menjadi suatu komunitas moral yang tunggal." Dari definisi ini ada dua unsur yang penting, yang menjadi syarat sesuatu dapat disebut agama, yaitu "sifat kudus" dari agama dan "praktek-praktek ritual" dari agama.
Agama tidak harus melibatkan adanya konsep mengenai suatu mahluk supranatural, tetapi agama tidak dapat melepaskan kedua unsur di atas, karena ia akan menjadi bukan agama lagi, ketika salah satu unsur tersebut terlepas. Di sini dapat kita lihat bahwa sesuatu itu disebut agama bukan dilihat dari substansi isinya tetapi dari bentuknya, yang melibatkan dua ciri tadi. Kita juga akan melihat nanti bahwa menurut Durkheim agama selalu memiliki hubungan dengan masyarakatnya, dan memiliki sifat yang historis.
Penjelasan yang bagaimanapun adanya tentang agama, tak akan pernah tuntas tanpa mengikutsertakan aspek-aspek sosiologisnya. Agama, yang menyangkut kepercayaan kepercayaan serta berbagai prakteknya, benar-benar merupakan masalah sosial dan pada saat ini senantiasa ditemukan dalam setiap masyarakat manusia. Karena itu segera lahir pertanyaan tentang bagaimana seharusnya dari sudut pandang sosiologis.
Dalam pandangan sosiologi, perhatian utama terhadap agama adalah pada fungsinya terhadap masyarakat. Istilah fungsi seperti kita ketahui, menunjuk kepada sumbangan yang diberikan agama, atau lembaga sosial yang lain, untuk mempertahankan (keutuhan) masyarakat sebagai usaha-usaha yang aktif dan berjalan terus-menerus. Dengan demikian perhatian kita adalah peranan yang telah ada dan yang masih dimainkan. Emile Durkheim sebagai sosiolog besar telah memberikan gambaran tentang fungsi agama dalam masyarakat. Dia berkesimpulan bahwa sarana-sarana keagamaan adalah lambang-lambang masyarakat, kesakralan bersumber pada kekuatan yang dinyatakan berlaku oleh masyarakat secara keseluruhan bagi setiap anggotanya, dan fungsinya adalah mempertahankan dan memperkuat rasa solidaritas dan kewajiban sosial.
Agama telah dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manusia yang paling sublime; sebagai sejumlah besar moralitas, sumber tatanan masyarakat dan perdamaian batin individu; sebagai sesuatu yang memuliakan dan yang membuat manusia beradab. Sebenarnya lembaga keagamaan adalah menyangkut hal yang mengandung arti penting tertentu, menyangkut masalah aspek kehidupan manusia, yang dalam transendensinya, mencakup sesuatu yang mempunyai arti penting dan menonjol bagi manusia. Bahkan sejarah menunjukkan bahwa lembaga-lembaga keagamaan merupakan bentuk asosiasi manusia yang paling mungkin untuk terus bertahan.
Dalam kaitannya dengan lembaga sosial yang ada dalam masyarakat, hendaknya cara berpikir sosiologis dipusatkan pada lembaga-lembaga kecil dan besar, serta gabungan lembaga-lembaga yang merupakan sub-sub sistem dalam masyarakat. Para sosiolog cenderung untuk memperhatikan paling sedikit 4 kelompok lembaga-lembaga yang penting (yang dapat dijabarkan ke dalam kategori-kategori yang lebih kecil dan khusus), yakni:
1. Lembaga-lembaga politik yang ruang lingkupnya adalah penerapan kekuasaan dan monopoli pada penggunaan kekuasaan secara sah.
2. Lembaga-lembaga ekonomi yang mencakup produksi dan distribusi barang dan jasa.
3. Lembaga-lembaga integrative-ekspresif, yang menurut Inkeles adalah (Alex inkeles 1965: 68).
“… Those dealing with the arts, drama, and recreation..This group also includes institutions which deal with ideas, and with the transmission of received values. We may, therefore, include scientific, religius, philosophical, and educational organizations within this category”.
4. Lembaga-lembaga kekerabatan mencakup kaedah-kaedah yang mengatur hubungan seksual serta pengarahan terhadap golongan muda.
Walaupun tampaknya, suatu lembaga memusatkan perhatian terhadap suatu aspek kemasyarakatan tertentu, namun di dalam kenyataan lembaga-lembaga tersebut saling berkaitan secara fungsional. Setiap lembaga berpartisipasi dan memberikan kontribusi dengan cara-cara tertentu pada kehidupan masyarakat setempat (“community”).
Perbincangan tentang agama dan masyarakat memang tidak akan pernah selesai, seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri. Baik secara teologis maupun sosiologis, agama dapat dipandang sebagai instrument untuk memahami dunia. Dalam konteks itu, hampir-hampir tak ada kesulitan bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut. Secara teologis hal itu dikarenakan oleh watak omnipresent agama. Yaitu, agama, baik melalui simbol-simbol atau nilai-nilai yang dikandungnya “hadir dimana-mana”, ikut mempengaruhi, bahkan membentuk struktur sosial, budaya , ekonomi dan politik serta kebijakan publik. Dengan ciri ini, dipahami bahwa dimanapun suatu agama berada, ia diharapkan dapat memberi panduan nilai bagi seluruh diskursus kegiatan manusia, baik yang bersifat sosial-budaya, ekonomi maupun politik. Sementara itu, secara sosiologis tak jarang agama menjadi faktor penentu dalam proses transformasi dan modernisasi.
Kehadiran agama-agama didunia memang mampu memberikan warna-warni terhadap kehidupan dunia. Karena agama secara umum kehadirannya disertai “dua muka” (janus face). Pada satu sisi , secara inherent agama memiliki idensitas yang bersifat “exclusive”, “particularist”, dan “primordial”. Akan tetapi, pada waktu yang sama, agama juga kaya akan identitas yang bersifat “inclusive”, “universalist”, dan “transcending”. Atau dengan kata lain mempunyai energi konstruktif dan destruktif terhadap umat manusia. Yang dalam perjalanan sejarahnya mampu memberikan kedamaian hidup umat manusia, tetapi juga menimbulkan malapetaka bagi dunia akibat perang antar agama dan politisasi suatu agama tertentu oleh para penguasa yang dzolim. Sejarah mencatat “perang salib” atau “perang sabil” antara islam dengan Kristen selama empat abad lamanya dengan kemenangan silih berganti.
Pemeluk agama-agama di dunia meyakini bahwa fungsi utama agama yang dipeluknya itu adalah memandu kehidupan manusia agar memperoleh keselamatan di dunia dan keselamatan sesudah hari kematian. Mereka menyatakan bahwa agamanya menyatakan kasih sayang pada sesama manusia dan sesama makhluk Tuhan, alam tumbuh-tumbuhan, hewan, hingga benda mati. Sehingga dalam usahanya untuk membentuk kehidupan yang damai, banyak dari para ahli dan agamawan dari tiap-tiap agama melakukan dialog-dialog untuk memecahkan konflik keagamaan. Pada level dunia mulai muncul pandangan tentang universal religion yaitu suatu agama yang tidak membedakan dari mana asal teologis dan unsur transcendental suatu agama tetapi memandang tinggi nilai-nilai kemanusiaan, kedamaian dan keberlangsungan hidup berdampingan.
Di Indonesia sendiri konflik agama baik yang bersifat murni maupun yang ditumpangi oleh aspek budaya, politik, ideologi dan kepentingan golongan banyak mewarnai perjalanan sejarah Indonesia. Bahkan diera reformasi dan paska reformasi, agama telah menunjukkan peran dan fungsinya yang nyata. Baik kekuatan yang konstuktif maupun kekuatan yang destruktif. Sesudah gerakan reformasi, suatu keyakinan ketuhanan atau keagamaan banyak dituduh telah menyebabkan konflik kekerasan dinegeri ini. Selama empat tahun belakangan, ribuan anak bangsa mati tanpa tahu untuk apa. Ribuan manusia terusir dari kampong halamannya, tempat mereka dilahirkan. Ribuan anak-anak lainnya pun menjadi piatu, kehilangan sanak keluarganya dan orang-orang yang dikasihi.
Pertanyaan tentang mengapa bangsa yang selama ini dikenal santun dan relegius, berubah beringas dan mudah melakukan tindak kekerasan pada sesama, jawabanya tidak pernah jelas dan beragam. Apakah hal ini karena faktor keagamaan, etnisitas, ekonomi dan politik atau faktor lain, masih menjadi bahan perdebatan panjang. Fungsi agama pun tetap diperdebatkan oleh para ilmuan, apakah agama sebagai pemicu konflik atau agama sebagai faktor integrasi sosial.
Di atas tadi sudah dijelaskan bahwa agama dan masyarakat memiliki hubungan yang erat. Di sini perlu diketahui bahwa itu tidak mengimplikasikan pengertian bahwa "agama menciptakan masyarakat." Tetapi hal itu mencerminkan bahwa agama adalah merupakan implikasi dari perkembangan masyarakat. Di dalam hal ini agama menurut Durkheim adalah sebuah fakta sosial yang penjelasannya memang harus diterangkan oleh fakta-fakta sosial lainnya.
Hal ini misalnya ditunjukkan oleh penjelasan Durkheim yang menyatakan bahwa konsep-konsep dan kategorisasi hierarkis terhadap konsep-konsep itu merupakan produk sosial. Menurut Durkheim totemisme mengimplikasikan adanya pengklasifikasian terhadap alam yang bersifat hierarkis. Obyek dari klasifikasi seperti "matahari", "burung kakatua", dll., itu memang timbul secara langsung dari pengamatan panca-indera, begitu pula dengan pemasukkan suatu obyek ke dalam bagian klasifikasi tertentu. Tetapi ide mengenai "klasifikasi" itu sendiri tidak merupakan hasil dari pengamatan panca-indera secara langsung. Menurut Durkheim ide tentang "klasifikasi yang hierarkis" muncul sebagai akibat dari adanya pembagian masyarakat menjadi suku-suku dan kelompok-kelompok analog.
Hal yang sama juga terjadi pada konsep "kudus". Konsep "kudus" seperti yang sudah dibicarakan di atas tidak muncul karena sifat-sifat dari obyek yang dikuduskan itu, atau dengan kata lain sifat-sifat daripada obyek tersebut tidak mungkin bisa menimbulkan perasaan kekeramatan masyarakat terhadap obyek itu sendiri. Dengan demikian, walaupun di dalam buku Giddens tidak dijelaskan penjelasan Durkheim secara rinci mengenai asal-usul sosial dari konsep "kekudusan', tetapi dapat kita lihat bahwa kesadaran akan yang kudus itu, beserta pemisahannya dengan dunia sehari-hari, menurut Durkheim dari pengatamannya terhadap totemisme, dilahirkan dari keadaan kolektif yang bergejolak. Upacara-upacara keagamaan, dengan demikian, memiliki suatu fungsi untuk tetap mereproduksi kesadaran ini dalam masyarakat. Di dalam suatu upacara, individu dibawa ke suatu alam yang baginya nampak berbeda dengan dunia sehari-hari. Di dalam totemisme juga, di mana totem pada saat yang sama merupakan lambang dari Tuhan dan masyarakat, maka Durkheim berpendapat bahwa sebenarnya totem itu, yang merupakan obyek kudus, melambangkan kelebihan daripada masyarakat dibandingkan dengan individu-individu.
Hubungan antara agama dengan masyarakat juga terlihat di dalam masalah ritual. Kesatuan masyarakat pada masyarakat tradisional itu sangat tergantung kepada conscience collective (hati nurani kolektif), dan agama nampak memainkan peran ini. Masyarakat menjadi "masyarakat" karena fakta bahwa para anggotanya taat kepada kepercayaan dan pendapat bersama. Ritual, yang terwujud dalam pengumpulan orang dalam upacara keagamaan, menekankan lagi kepercayaan mereka atas orde moral yang ada, di atas mana solidaritas mekanis itu bergantung. Di sini agama nampak sebagai alat integrasi masyarakat, dan praktek ritual secara terus menerus menekankan ketaatan manusia terhadap agama, yang dengan begitu turut serta di dalam memainkan fungsi penguatan solidaritas.
Agama juga memiliki sifatnya yang historis. Menurut Durkheim totemisme adalah agama yang paling tua yang di kemudian hari menjadi sumber dari bentuk-bentuk agama lainnya. Seperti misalnya konsep kekuatan kekudusan pada totem itu jugalah yang di kemudian hari berkembang menjadi konsep dewa-dewa, dsb. Kemudian perubahan-perubahan sosial di masyarakat juga dapat merubah bentuk-bentuk gagasan di dalam sistem-sistem kepercayaan. Ini terlihat dalam transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, di mana diikuti perubahan dari "agama" ke moralitas rasional individual, yang memiliki ciri-ciri dan memainkan peran yang sama seperti agama.
C.PENUTUP
Dengan demikian, otoritas moral dan kebebasan individual sebenarnya bukanlah dua hal yang saling berkontradiksi. Seseorang, yang pada hakekatnya adalah juga mahluk sosial, hanya bisa mendapatkan kebebasannya melalui masyarakat, melalui keanggotaannya dalam masyarakat, melalui perlindungan masyarakat, melalui pengambilan keuntungan dari masyarakatnya, yang berarti juga mengimplikasikan subordinasi dirinya oleh otoritas moral.
Menurut Durkheim, tidak ada masyarakat yang bisa hidup tanpa aturan yang tetap, sehingga peraturan moral adalah syarat bagi adanya suatu kehidupan sosial. Di dalam hal ini, disiplin atau penguasaan gerak hati, merupakan komponen yang penting di dalam semua peraturan moral. Bagaimanakah dengan sisi egoistis manusia yang tidak bisa dilepaskan dari diri manusia yang diakui oleh Durkheim sendiri? Setiap manusia memang memulai kehidupannya dengan dikuasai oleh kebutuhan akan rasa yang memiliki kecenderungan egoistis. Tetapi egoisme yang menjadi permasalahan kebanyakan adalah bukan egoisme jenis ini, melainkan adalah keinginan-keinginan egoistis yang merupakan produk sosial, yang dihasilkan oleh masyarakat. Individualisme masyarakat modern, sebagai hasil perkembangan sosial, pada tingkat tertentu merangsang keinginan-keinginan egoistis tertentu dan juga merangsang anomi. Hal ini dapat diselesaikan dengan konsolidasi moral dari pembagian kerja, melalui bentuk otoritas moral yang sesuai dengan individualisme itu sendiri, yaitu moralitas individual. Dari sini dapat dikatakan bahwa moralitas individual yang rasional itu dapat dijadikan sebagai otoritas pengganti agama pada masyarakat modern.
Senin, 25 Januari 2010
Sejarah Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI)
IPSI, yang didirikan pada tanggal 18 Mei 1948 di Surakarta, adalah organisasi nasional Pencak Silat tertua di dunia dan satu-satunya organisasi nasional Pencak Silat di Indonesia. Bapak-bapak pendiri IPSI adalah :
1. Wongsonegoro
2. Soeratno Sastroamidjojo
3. Marjoen Soedirohadiprodjo
4. Dr. Sahar
5. Soeria Atmadja
6. Soeljohadikoesoemo
7. Rachmad Soeronegoro
8. Moenadji
9. Roeslan
10. Roesdi Iman Soedjono
11. S. Prodjosoemitro
12. Moh. Djoemali
13. Margono
14. Soemali
15. Karnandi
16. Ali Marsaban
Ketua Pusat Kebudayaan Kedu
Sekretaris Pusat Kebudayaan Kedu
Pencak Sumatra
SHO
Pencak Jawa Barat
SH Madiun
SH Madiun
SH Solo
SH Kediri
SH Kediri
PORI Bagian Pencak
Yogyakarta
SH Yogyakarta
Ketua PORI
Kementerian Pembangunan dan Pemuda
Kementerian Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan
Pendirian IPSI didasarkan pada 3 tujuan utama sebagai satu kesatuan, yakni :
1. Mempersatukan dan membina seluruh perguruan Pencak Silat di Indonesia.
2. Melestarikan, mengembangkan dan memasyarakatkan Pencak Silat beserta nilai-nilainya.
3. Menjadikan Pencak Silat dan nilai-nilainya sebagai sarana pembangunan bangsa dan ahlak.
Asas IPSI adalah Pancasila. Kehidupan dan hubungan di lingkungan IPSI didasarkan pada semangat kekeluargaan, kebersamaan dan kesetiakawanan dalam kerangka persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang majemuk. IPSI tidak berafiliasi, berorientasi dan berfungsi politik.
Skala kegiatan IPSI meliputi seluruh wilayah Indonesia. Anggota IPSI terdiri dari perguruan-perguruan Pencak Silat yang secara sukarela menyatakan menjadi anggota IPSI dan bersedia menyesuaikan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangganya (AD dan ART-nya) dengan AD dan ART IPSI. Jumlah seluruh anggota IPSI sekitar 800-an perguruan Pencak Silat, yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia dan mengajarkan sekitar 150 aliran (gaya) Pencak Silat.
Jumlah perguruan dan aliran Pencak Silat di Indonesia paling banyak jika dibandingkan dengan jumlah perguruan dan aliran Pencak Silat di negara-negara sumber Pencak Silat lainnya, yakni Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam. Karena itu, Indonesia disebut sebagai negara sumber Pencak Silat yang terbesar.
Aliran Cimande dan Silek Tuo (Minangkabau) adalah aliran Pencak Silat tua dan besar di Indonesia, yang mempengaruhi banyak aliran Pencak Silat yang diajarkan di berbagai perguran Pencak Silat di Indonesia maupun di negara sumber Pencak Silat lainnya.
Perguruan-perguruan Pencak Silat di Indonesia dapat dikategorisasikan ke dalam perguruan tradisional, peralihan dan modern. Perbedaannya terletak pada cara mengelola perguruan dan cara mengajar dan melatih.
Pada dasarnya, tujuan perguruan adalah melestarikan, mengembangkan dan memasyarakatkan Pencak Silat melalui pendidikan, pengajaran, pelatihan dan promosi.
Ada 10 perguruan yang berkualifikasi sebagai perguruan historis atau anggota khusus IPSI Pusat. Nama-nama perguruan tersebut tersebut adalah :
1. Persaudaraan Setia Hati.
2. Persaudaraan Setia Hati Terate.
3. Perisai Diri.
4. Perisai Putih.
5. Tapak Suci.
6. Phasadja Mataram.
7. Perguruan Pencak Indonesia (PERPI) Harimurti.
8. Persatuan Pencak Seluruh Indonesia (PPSI).
9. Putra Betawi.
10. Nusantara.
IPSI mempunyai pengurus di eselon pusat atau nasional serta di eselon propinsi, daerah tingkat II dan kecamatan yang nama-namanya adalah : Pengurus Besar, Pengurus Daerah, Pengurus Cabang dan Pengurus Ran-ting. Masa kerja pengurus IPSI adalah 4 tahun.
Lembaga tertinggi bagi IPSI dan seluruh anggotanya adalah Musyawarah Nasional IPSI yang dilaksanakan 4 tahun sekali. Peserta musyawarah ini terdiri dari wakil-wakil Pengurus Besar IPSI, Pengurus Daerah IPSI dan10 perguruan
Kode etik manusia Pencak Silat Indonesia, yang disebut pesilat Indonesia, adalah “Prasetya Pesilat Indonesia”, yang berarti pernyataan pesilat Indonesia kepada dirinya sendiri. Kode etik ini terdiri dari 7 butir janji, yang naskah lengkapnya sebagai berikut :
1. Kami pesilat Indonesia adalah warga negara yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur.
2. Kami pesilat Indonesia adalah warga negara yang membela dan mengamal-kan Pancasila dan Undang -Undang Dasar 1945.
3. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang mencintai bangsa dan Tanah Air Indonesia.
4. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang menjunjung tinggi persau-daraan dan persatuan bangsa.
5. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang senantiasa mengejar ke-majuan dan berkepriba-dian Indonesia.
6. Kami pesilat Indonesia adalah kesatria yang selalu menegakkan kebe-naran, kejujuran dan keadilan.
7. Kami pesilat Indonesia adalah kesatria yang tahan uji dalam mengha-dapi cobaan dan godaan.
Lambang IPSI disusun bersama oleh Yanuarno dan Harsoyo. Yanuarno menyusun gambar lambang, sedangkan Harsoyo merumuskan makna gambar tersebut. Lambang tersebut disahkan oleh Munas IPSI tahun 1977.
Sejak tahun 1948 sampai 2005, di tataran nasional, IPSI dipimpin oleh 4 orang Ketua Umum PB IPSI, yaitu Wongsonegoro (1948-1973), Tjokropranolo (1973-1981), Eddie M. Nalapraya (1981-2003). dan Prabowo Subianto (sejak 4 Juli 2003).
Alamat Pengurus Besar IPSI (PB IPSI) adalah : Padepokan Pencak Silat Inonesia Jl. Taman Mini I, Jakarta 13560, telepon / fax : 021-8413815 / 021-8416214.
sumber:http://www.persilat.org/Ipsi_Indonesia.htm
1. Wongsonegoro
2. Soeratno Sastroamidjojo
3. Marjoen Soedirohadiprodjo
4. Dr. Sahar
5. Soeria Atmadja
6. Soeljohadikoesoemo
7. Rachmad Soeronegoro
8. Moenadji
9. Roeslan
10. Roesdi Iman Soedjono
11. S. Prodjosoemitro
12. Moh. Djoemali
13. Margono
14. Soemali
15. Karnandi
16. Ali Marsaban
Ketua Pusat Kebudayaan Kedu
Sekretaris Pusat Kebudayaan Kedu
Pencak Sumatra
SHO
Pencak Jawa Barat
SH Madiun
SH Madiun
SH Solo
SH Kediri
SH Kediri
PORI Bagian Pencak
Yogyakarta
SH Yogyakarta
Ketua PORI
Kementerian Pembangunan dan Pemuda
Kementerian Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan
Pendirian IPSI didasarkan pada 3 tujuan utama sebagai satu kesatuan, yakni :
1. Mempersatukan dan membina seluruh perguruan Pencak Silat di Indonesia.
2. Melestarikan, mengembangkan dan memasyarakatkan Pencak Silat beserta nilai-nilainya.
3. Menjadikan Pencak Silat dan nilai-nilainya sebagai sarana pembangunan bangsa dan ahlak.
Asas IPSI adalah Pancasila. Kehidupan dan hubungan di lingkungan IPSI didasarkan pada semangat kekeluargaan, kebersamaan dan kesetiakawanan dalam kerangka persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia yang majemuk. IPSI tidak berafiliasi, berorientasi dan berfungsi politik.
Skala kegiatan IPSI meliputi seluruh wilayah Indonesia. Anggota IPSI terdiri dari perguruan-perguruan Pencak Silat yang secara sukarela menyatakan menjadi anggota IPSI dan bersedia menyesuaikan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangganya (AD dan ART-nya) dengan AD dan ART IPSI. Jumlah seluruh anggota IPSI sekitar 800-an perguruan Pencak Silat, yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia dan mengajarkan sekitar 150 aliran (gaya) Pencak Silat.
Jumlah perguruan dan aliran Pencak Silat di Indonesia paling banyak jika dibandingkan dengan jumlah perguruan dan aliran Pencak Silat di negara-negara sumber Pencak Silat lainnya, yakni Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam. Karena itu, Indonesia disebut sebagai negara sumber Pencak Silat yang terbesar.
Aliran Cimande dan Silek Tuo (Minangkabau) adalah aliran Pencak Silat tua dan besar di Indonesia, yang mempengaruhi banyak aliran Pencak Silat yang diajarkan di berbagai perguran Pencak Silat di Indonesia maupun di negara sumber Pencak Silat lainnya.
Perguruan-perguruan Pencak Silat di Indonesia dapat dikategorisasikan ke dalam perguruan tradisional, peralihan dan modern. Perbedaannya terletak pada cara mengelola perguruan dan cara mengajar dan melatih.
Pada dasarnya, tujuan perguruan adalah melestarikan, mengembangkan dan memasyarakatkan Pencak Silat melalui pendidikan, pengajaran, pelatihan dan promosi.
Ada 10 perguruan yang berkualifikasi sebagai perguruan historis atau anggota khusus IPSI Pusat. Nama-nama perguruan tersebut tersebut adalah :
1. Persaudaraan Setia Hati.
2. Persaudaraan Setia Hati Terate.
3. Perisai Diri.
4. Perisai Putih.
5. Tapak Suci.
6. Phasadja Mataram.
7. Perguruan Pencak Indonesia (PERPI) Harimurti.
8. Persatuan Pencak Seluruh Indonesia (PPSI).
9. Putra Betawi.
10. Nusantara.
IPSI mempunyai pengurus di eselon pusat atau nasional serta di eselon propinsi, daerah tingkat II dan kecamatan yang nama-namanya adalah : Pengurus Besar, Pengurus Daerah, Pengurus Cabang dan Pengurus Ran-ting. Masa kerja pengurus IPSI adalah 4 tahun.
Lembaga tertinggi bagi IPSI dan seluruh anggotanya adalah Musyawarah Nasional IPSI yang dilaksanakan 4 tahun sekali. Peserta musyawarah ini terdiri dari wakil-wakil Pengurus Besar IPSI, Pengurus Daerah IPSI dan10 perguruan
Kode etik manusia Pencak Silat Indonesia, yang disebut pesilat Indonesia, adalah “Prasetya Pesilat Indonesia”, yang berarti pernyataan pesilat Indonesia kepada dirinya sendiri. Kode etik ini terdiri dari 7 butir janji, yang naskah lengkapnya sebagai berikut :
1. Kami pesilat Indonesia adalah warga negara yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur.
2. Kami pesilat Indonesia adalah warga negara yang membela dan mengamal-kan Pancasila dan Undang -Undang Dasar 1945.
3. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang mencintai bangsa dan Tanah Air Indonesia.
4. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang menjunjung tinggi persau-daraan dan persatuan bangsa.
5. Kami pesilat Indonesia adalah pejuang yang senantiasa mengejar ke-majuan dan berkepriba-dian Indonesia.
6. Kami pesilat Indonesia adalah kesatria yang selalu menegakkan kebe-naran, kejujuran dan keadilan.
7. Kami pesilat Indonesia adalah kesatria yang tahan uji dalam mengha-dapi cobaan dan godaan.
Lambang IPSI disusun bersama oleh Yanuarno dan Harsoyo. Yanuarno menyusun gambar lambang, sedangkan Harsoyo merumuskan makna gambar tersebut. Lambang tersebut disahkan oleh Munas IPSI tahun 1977.
Sejak tahun 1948 sampai 2005, di tataran nasional, IPSI dipimpin oleh 4 orang Ketua Umum PB IPSI, yaitu Wongsonegoro (1948-1973), Tjokropranolo (1973-1981), Eddie M. Nalapraya (1981-2003). dan Prabowo Subianto (sejak 4 Juli 2003).
Alamat Pengurus Besar IPSI (PB IPSI) adalah : Padepokan Pencak Silat Inonesia Jl. Taman Mini I, Jakarta 13560, telepon / fax : 021-8413815 / 021-8416214.
sumber:http://www.persilat.org/Ipsi_Indonesia.htm
Pencak silat historis (AD/ART Munas IPSI tahun 2003)
AD/ART Munas IPSI tahun 2003
BAB I
KEANGGOTAAN
Pasal 1
Keanggotaan IPSI terdiri dari :
1. Keanggotaan Umum.
2. Keanggotaan Khusus.
Pasal 2
Keanggotaan Umum IPSI adalah keanggotaan yang dimiliki oleh Perguruan/ Organisasi Pencak Silat yang telah memenuhi syarat dan telah diterima sebagai anggota IPSI melalui tata cara permohonan yang telah ditentukan.
Pasal 3
Keanggotaan Umum terdiri dari :
1. Keanggotaan IPSI Pusat.
2. Keanggotaan IPSI Daerah.
3. Keanggotaan IPSI Cabang.
4. Keanggotaan IPSI Ranting.
Pasal 4
1. Keanggotaan Khusus IPSI adalah keanggotaan dimiliki secara otomatis oleh Perguruan historis/Organisasi Pencak Silat ditinjau dari sejarah perkembangan IPSI mempunyai kedudukan khusus dan hanya berlaku di Tingkat Pusat.
2. Perguruan Anggota Khusus IPSI adalah :
2.1. Persaudaraan Setia Hati.
2.2. Persaudaraan Setia Hati Terate.
2.3. Perisai Diri.
2.4. Perisai Putih.
2.5. Tapak Suci.
2.6. Phasaja Mataram.
2.7. Persatuan Pencak Silat (PERPI) Harimurti.
2.8. Persatuan Pencak Silat Indonesia (PPSI).
2.9. Putra Betawi.
2.10. Nusantara.
Pasal 5
Persyaratan Perguruan/Organisasi Pencak Silat menjadi Anggota Umum IPSI :
1. Untuk menjadi anggota IPSI Ranting, harus mempunyai anggota aktif sekurang-kurangnya 25 orang.
2. Untuk menjadi anggota IPSI Cabang, harus mempunyai jumlah Ranting sekurang-kurangnya seper-empat ( ¼ ) jumlah IPSI Ranting yang terdapat di wilayah tugas IPSI Cabang yang bersangkutan. Ketentuan ini tidak berlaku untuk Cabang yang belum mempnyai IPSI Ranting dan hanya dapat satu ( 1 ) Perguruan Pencak Silat. Perguruan Pencak Silat bersangkutan dapat secara langsung mendaftar menjadi anggora IPSI Cabang yang terkait
3. Untuk menjadi anggota IPSI Daerah, harus mempunyai jumlah Cabang sekurang-kurangnya setengah (½) jumlah IPSI Cabang yang terdapat di wilayah tugas IPSI Daerah yang bersangkutan dan seluruhnya telah menjadi anggota IPSI Cabang
4. Untuk menjadi anggota IPSI Pusat, harus mempunyai jumlah cabang sekurang-kurangnya (½) + 1 anggota IPSI Daerah dan seluruhnya telah menjadi anggota IPSI Daerah.
----------
AR:
Status perguruan khusus/historis diberikan hanya kepada 10 perguruan di atas, karena berjasa dan memiliki sejarah pengembangan IPSI serta dikukuhkan dalam Munas IPSI tahun 1973.
Sedangkan 5 perguruan biasa baru diterima tahun ini hanya berdasarkan skep ketua umum PB IPSI 2003-2007 yaitu: MP, PSTD, SMI, Kalimasada dan Persinas ASAD, di mana mereka memiliki hak suara dalam munas, tetapi mereka bukan perguruan historis. Bagi sebagian pengda dan perguruan historis, keputusan memasukkan 5 perguruan ini dianggap ''cacat hukum" sebab tidak sesuai dan melanggar AD/ART di atas, di mana ada syarat2 harus ada di 1/2 + 1 Propinsi dan 1/2+1 Kabupaten yg ada di propinsi tersebut. Tidak adanya verifikasi terhadap keabsahan dan keberadaan perguruan tersebut di 1/2 + 1 propinsi dan kabupaten tersebut menimbulkan kecurigaan bahwa ini adalah akal2an supaya adanya penambahan suara baru bagi calon kandidat ketua PB IPSI dalam munas kemarin.
BAB I
KEANGGOTAAN
Pasal 1
Keanggotaan IPSI terdiri dari :
1. Keanggotaan Umum.
2. Keanggotaan Khusus.
Pasal 2
Keanggotaan Umum IPSI adalah keanggotaan yang dimiliki oleh Perguruan/ Organisasi Pencak Silat yang telah memenuhi syarat dan telah diterima sebagai anggota IPSI melalui tata cara permohonan yang telah ditentukan.
Pasal 3
Keanggotaan Umum terdiri dari :
1. Keanggotaan IPSI Pusat.
2. Keanggotaan IPSI Daerah.
3. Keanggotaan IPSI Cabang.
4. Keanggotaan IPSI Ranting.
Pasal 4
1. Keanggotaan Khusus IPSI adalah keanggotaan dimiliki secara otomatis oleh Perguruan historis/Organisasi Pencak Silat ditinjau dari sejarah perkembangan IPSI mempunyai kedudukan khusus dan hanya berlaku di Tingkat Pusat.
2. Perguruan Anggota Khusus IPSI adalah :
2.1. Persaudaraan Setia Hati.
2.2. Persaudaraan Setia Hati Terate.
2.3. Perisai Diri.
2.4. Perisai Putih.
2.5. Tapak Suci.
2.6. Phasaja Mataram.
2.7. Persatuan Pencak Silat (PERPI) Harimurti.
2.8. Persatuan Pencak Silat Indonesia (PPSI).
2.9. Putra Betawi.
2.10. Nusantara.
Pasal 5
Persyaratan Perguruan/Organisasi Pencak Silat menjadi Anggota Umum IPSI :
1. Untuk menjadi anggota IPSI Ranting, harus mempunyai anggota aktif sekurang-kurangnya 25 orang.
2. Untuk menjadi anggota IPSI Cabang, harus mempunyai jumlah Ranting sekurang-kurangnya seper-empat ( ¼ ) jumlah IPSI Ranting yang terdapat di wilayah tugas IPSI Cabang yang bersangkutan. Ketentuan ini tidak berlaku untuk Cabang yang belum mempnyai IPSI Ranting dan hanya dapat satu ( 1 ) Perguruan Pencak Silat. Perguruan Pencak Silat bersangkutan dapat secara langsung mendaftar menjadi anggora IPSI Cabang yang terkait
3. Untuk menjadi anggota IPSI Daerah, harus mempunyai jumlah Cabang sekurang-kurangnya setengah (½) jumlah IPSI Cabang yang terdapat di wilayah tugas IPSI Daerah yang bersangkutan dan seluruhnya telah menjadi anggota IPSI Cabang
4. Untuk menjadi anggota IPSI Pusat, harus mempunyai jumlah cabang sekurang-kurangnya (½) + 1 anggota IPSI Daerah dan seluruhnya telah menjadi anggota IPSI Daerah.
----------
AR:
Status perguruan khusus/historis diberikan hanya kepada 10 perguruan di atas, karena berjasa dan memiliki sejarah pengembangan IPSI serta dikukuhkan dalam Munas IPSI tahun 1973.
Sedangkan 5 perguruan biasa baru diterima tahun ini hanya berdasarkan skep ketua umum PB IPSI 2003-2007 yaitu: MP, PSTD, SMI, Kalimasada dan Persinas ASAD, di mana mereka memiliki hak suara dalam munas, tetapi mereka bukan perguruan historis. Bagi sebagian pengda dan perguruan historis, keputusan memasukkan 5 perguruan ini dianggap ''cacat hukum" sebab tidak sesuai dan melanggar AD/ART di atas, di mana ada syarat2 harus ada di 1/2 + 1 Propinsi dan 1/2+1 Kabupaten yg ada di propinsi tersebut. Tidak adanya verifikasi terhadap keabsahan dan keberadaan perguruan tersebut di 1/2 + 1 propinsi dan kabupaten tersebut menimbulkan kecurigaan bahwa ini adalah akal2an supaya adanya penambahan suara baru bagi calon kandidat ketua PB IPSI dalam munas kemarin.
Rabu, 20 Januari 2010
CITaBUKAnCINTA
malaikat menangis mengucurkan air matanya ke bumi
menjelma menjadi hujan yang lebat
akhirnya semua akan tiba pada suatu hari yang biasa
pada suatu ketika yan berlalu
kau tak selembut dahulu
dan aku tidak punya kesabaran yang lebih
dulu kau menyapaku dengan kata-kata menyejukkan hati
meredam jantung yang berdetak kencang
kabut tipis turun dari lembah jogja
dihatiku kau kadang jauh dan terkadang sangat dekat
hatiku melihat ketakutan yang menjadi suram
meresapi belayan angin yang menjadi dingin
apakah kau akan seperti kabut yang selalu terkikis sinar mentari....?
ataukah seperti panasnya mentari, hilang selalu dalam gelapnya malam....?
terasa wanita-wanita hanya meneduhkan diri dari hujan di hatiku
selanjutnya saat tak lagi hujan
pergi...pun tanpa jejak
pergi setelah aku sapa dan tak jarang sebelum aku sapa
terasa wanita-wanita sulit aku sentuh
atau wanita-wanita belum bisa menundukkan hatiku yang keras....?
telinga menangkap gemericik butir-butir air hujan yang jarang
bertanda hujan tak lagi lebat
hembusan angin malam menerpa wajahku dan masuk dalam pikiranku
membawa pesan.....:
RONI...
saat ini bukan saatnya otakmu di isi masalah CINTA
tpi otakmu harus di isi masalah CITA
diripun tersadar
teringat SKRIPSI untuk cepat di selesaikan
untuk ABA aku yang penyabar
kedua kakakku yang berkarakter seperti langit dan bumi
mbak kandungku_ SITI AISYAH_yang sangat cantik yang belum sempat aku lihat elok cantik rupanya.
UMI ku_seorang wanita yang tangguh dan cerdas, yang telah melahirkanku
sampai saat ini belum aku temukan wanita seperti dia
sosok figur yang berpengaruh dalam hidupku.
wisma ambera jogja, 20/01/2010
Senin, 21 Desember 2009
Wafiq Azizah
Sholawat talenta yang tumbuh pada diri Wafiq sejak kecil. Wafiq nama panggilan dari Wafiq Azizah, bakatnya tuk bersenandung diturunkan dari bapaknya. Perempuan manis yang lahir di kota Magelang pada 4 Mei 1987 dari pasangan Buktari dan Tonah Lestari sudah mengasah bakatnya sejak masih duduk di bangku sekolah dasar kelas dua dengan mengikuti perlombaan-perlombaan dikotanya. Hingga dia dapat menjuarai sholawat tingkat kota Magelang.
Anak pertama dari tiga bersaudara ini semakin giat belajar dengan masuknya ke sanggar seni di kota Magelang. Dan sejak itu dia mulai mengisi acara di TVRI Yogyakarta sampai kelas lima sekolah dasar. Ibarat pungguk kejatuhan bulan itu perumpamaan tepat untuk menggambarkan karier Wafiq. Kenapa? Sebab disaat dia mengisi acara di TVRI Yogyakarta ada seorang produser dari Jakarta kecantol dengan suaranya. Hingga akhirnya rekaman setiap tahun harus diikuti oleh Wafiq disaat usianya masih kecil.
Namanya kian melejit setelah membawakan sholawat rebana. Masalah yang menjadi sandungan adalah undangan dari luar kota yang bersamaan jam sekolah, tapi tidak membuatnya putus asa. Lalu bagaimana sikap kedua orang tua Wafiq? Tetap mendukung asal bukanlah lagu pop atau dangdut yang menjadi pilihannya untuk berkarier ditarik suara. Begitu juga saat rekaman di kota Jakarta, Wafiq tetap dalam pengawasan ibunya. Karena Bapak Buhtari tidak tega membiarkan Wafiq pergi sendiri bersama pihak produser Jakarta. Sedangkan bapaknya wafiq tidak dapat mengawasi disebabkan tugas-tugasnya sebagai guru agama di sekolahan aliyah Magelang.
Hingga akhirnya, Wafiq memutuskan menikah diusia dini untuk mengurangi beban kedua orang tuanya. Dari hasil pernikahannya dengan laki-laki bernama Guntur Sarwo Edhy pada bulan agustus tahun 2006 telah dikaruniai putra putri kembar bernama Asbiq Badru Rufi’ilwafa dan Kayla Badru Taqiyya. Perempuan gemar makan mie goreng ini meskipun sibuk rekaman dan kuliah semester enam ambil jurusan tarbiyah di Wonosobo, dia tetap melaksanakan kewajibannya sebagai ibu dari anak kembarnya.
Menjadi muslimah yang bermanfaat bagi keluarga dan orang lain suatu cita-citanya. Maka dari itu meskipun sudah penuh jadwal seambrek, dia masih sempatkan waktu untuk melatih anak-anak kecil dalam olah vocal dan tari islami di sekolahan bapaknya mengajar. Tetap semangat bersaing dengan lagu-lagu pop dan dangdut adalah sebagai wujud perjuangannya bahwa dia tetap ingin menyebarkan syariah Islam. Lalu bagaimana sikap suami dengan tekatnya? Tetap mendukung, buktinya saat di Hongkong Wafiq berduet dengan suaminya tercinta bersenandung. Tetap semangat, ya!
Uraian wawancara tim Iqro dengan Wafiq Azizah sebagai berikut:
Iqro : “Assallamu’alaikum….
Wafiq : “Walaikum salam wr wb
Iqro : “Kami dari majalah iqro. Maaf mengganggu, bagaimana kabar mbak Wafiq?”
Wafiq : “Alhamdullilah baik. Oh, tidak apa-apa.
Iqro : “Sejak kapan Mbak Wafiq terjun dalam seni suara beraliran sholawat dan bisa sedikit
Cerita perjalanannya berkarier ini?
Wafiq : “Dalam bakat nyanyi ini datang dari bapak. Sejak kelas dua SD saya sudah sering
Ikut perlombaan setingkat Magelang. Dan setelah saya mendapat juara, saya sering
Dapat undangan ngisi acara. Bahkan setelah saya aktif ikut sanggar seni magelang
Saya juga ngisi acara di TVRI Yogyakarta, dari situlah ada pihak produser dari
Jakarta menginginkan saya rekaman hingga sekarang.
Iqro : “Wah, hebat ya. lalu gimana pihak keluarga dan tetangga dengan karier ini?
Wafiq : “Kalau keluarga tidak masalah yang penting bukan lagu pop atau dangdut dan kalau
Tetangga baik-baik saja, emang sih kadang ada teman yang bilang, “Wah, sekarang
Jadi artis.” Tapi bagiku biasa saja.
Iqro : “Mbak wafiq menikah sejak kapan dan sekarang putranya berapa?
Wafiq : “Sudah. Menikah tahun 2006 bulan delapan dan dikaruniai anak kembar putra putri
Jadi sepulang kuliah sekarang tidak bisa istirahat total karena harus menjaga anak.
Iqro : “Yang keberapa datang ke Hongkong ini? Dan ada tidak pesan buat teman-teman?
Wafiq : “Ini yang ke 4. Pesanya, bahwa menutup aurat itu mudah, yang susah adalah menutup diri dari segala perbuatan yang mengarah pada kemusyrikan. Jadilah muslimah yang istiqomah, selalu menuju kepada kebaikan/kearah yang lebih baik.
Iqro : “Baiklah, kami mengucapkan terima kasih waktu yang diberikan dan kami doakan semoga mbak Wafiq semakin sukses untuk dakwah dengan senandung sholawat. Dan selamat jalan semoga sampai tanah air dengan selamat, salam buat keluarga di rumah. Assallamu’alaikum…
Wafiq : “Walaikum salam wr wb.
di kutib dari:
http://wanailma77.multiply.com/reviews
Kamis, 17 Desember 2009
SEA Games XXV Laos Mengecewakan! Silat Hanya Bisa Raih Dua Emas
Kamis, 17 Desember 2009 | 21:28 WIB
VIENTIANE, KOMPAS.com — Tim silat Indonesia harus pulang dengan menelan kekecewaan. Pasalnya, secara total mereka hanya meraih dua emas dari target semula lima medali pada SEA Games XXV 2009 di Gedung Lao ITTEC Vientiane, Kamis (17/12/2009).
Satu tambahan emas dari empat pesilat Indonesia yang tampil di final pada pertandingan hari terakhir itu diraih oleh I Komang Wahyu Purbayasari di kelas 70 kg, menyusul satu emas dari nomor ganda putra yang diraih beberapa hari sebelumnya.
Komang, pesilat terakhir Indonesia yang tersisa, mengalahkan Min Swe dari Myanmar dengan skor telak 5-0.
Seusai pertandingan, Komang mengatakan bahwa ia hanya berusaha mengikuti instruksi pelatih Catur Indro agar tampil lebih tenang dan sabar menunggu saat untuk menyerang.
"Selain itu, lawan saya dari Myanmar ternyata tidak terlalu bagus. Saya justru harus bekerja keras pada babak-babak sebelumnya," kata pria kelahiran 22 September 1986 itu.
"Selain itu, saya juga sudah bertekad kepada diri sendiri bahwa saya datang sendiri bukan untuk kalah, melainkan untuk membawa medali emas," kata Komang yang sekarang tercatat sebagai anggota Polda NTB dengan pangkat briptu.
Dukungan langsung yang diberikan Mennegpora Andi Mallarangeng, Ketua KONI-KOI Rita Subowo, dan Ketua Kontingen Alex Noerdin ternyata belum cukup untuk memompa semangat atlet untuk meraih kemenangan.
Dari empat nomor final yang diikuti tim silat Indonesia pada pertandingan hari terakhir cabang tersebut, hanya satu medali emas yang diraih melalui Komang.
Dari tiga nomor final sebelumnya, pesilat Indonesia berguguran satu demi satu. Ini diawali oleh Pujo Hanoko di kelas 60 kg putra.
Pujo tidak bisa berbuat banyak dan menyerah dengan skor telak 0-5 dari Nguyen Ba Trinh dari Vietnam. Pesilat asal Bali, Ni Nyoman Suparniti (kelas 65 kg), yang diharapkan menambah perolehan emas agar tidak semakin terpuruk, juga menyerah kepada pesilat Vietnam, Nguyen Thi Phuong Thuy, dengan skor 1-4.
Sementara itu, M Sodik yang bertanding di kelas 65 kg juga kalah telak 0-5 dan kali ini kepada pesilat Thailand, Chaiwat Nimma.
Manajer tim Bambang Rus Effendi secara khusus menyampaikan permintaan maaf kepada seluruh masyarakat Indonesia, terutama masyarakat silat, karena hanya mampu merebut dua emas dan gagal mempertahankan gelar juara seperti di SEA Games 2007. Kala itu, perwakilan Indonesia di cabang tersebut meraih lima emas.
Dengan berakhirnya cabang pencak silat yang total mempertandingkan 17 nomor, Vietnam keluar sebagai juara dengan meraih enam emas, empat perak, dan satu perunggu, disusul oleh Malaysia dengan empat emas dan enam perak.
Thailand berada di peringkat ketiga dengan dua emas, empat perak, dan empat perunggu atau unggul selisih perak dengan Indonesia yang juga meraih dua emas, tetapi dengan tiga perak dan tiga perunggu.
Bagi Indonesia, ini adalah hasil terburuk di SEA Games setelah di Hanoi pada 2003 yang hanya merebut tiga emas.
- Perolehan medali untuk cabang silat:
Vietnam 6 4 1
Malaysia 4 0 6
Thailand 2 4 4
Indonesia 2 3 3
Singapura 1 2 5
Laos 1 2 4
Brunei 1 0 3
Myanmar 0 1 1
Filipina 0 1 1
Editor: lou
Sumber : ANT
VIENTIANE, KOMPAS.com — Tim silat Indonesia harus pulang dengan menelan kekecewaan. Pasalnya, secara total mereka hanya meraih dua emas dari target semula lima medali pada SEA Games XXV 2009 di Gedung Lao ITTEC Vientiane, Kamis (17/12/2009).
Satu tambahan emas dari empat pesilat Indonesia yang tampil di final pada pertandingan hari terakhir itu diraih oleh I Komang Wahyu Purbayasari di kelas 70 kg, menyusul satu emas dari nomor ganda putra yang diraih beberapa hari sebelumnya.
Komang, pesilat terakhir Indonesia yang tersisa, mengalahkan Min Swe dari Myanmar dengan skor telak 5-0.
Seusai pertandingan, Komang mengatakan bahwa ia hanya berusaha mengikuti instruksi pelatih Catur Indro agar tampil lebih tenang dan sabar menunggu saat untuk menyerang.
"Selain itu, lawan saya dari Myanmar ternyata tidak terlalu bagus. Saya justru harus bekerja keras pada babak-babak sebelumnya," kata pria kelahiran 22 September 1986 itu.
"Selain itu, saya juga sudah bertekad kepada diri sendiri bahwa saya datang sendiri bukan untuk kalah, melainkan untuk membawa medali emas," kata Komang yang sekarang tercatat sebagai anggota Polda NTB dengan pangkat briptu.
Dukungan langsung yang diberikan Mennegpora Andi Mallarangeng, Ketua KONI-KOI Rita Subowo, dan Ketua Kontingen Alex Noerdin ternyata belum cukup untuk memompa semangat atlet untuk meraih kemenangan.
Dari empat nomor final yang diikuti tim silat Indonesia pada pertandingan hari terakhir cabang tersebut, hanya satu medali emas yang diraih melalui Komang.
Dari tiga nomor final sebelumnya, pesilat Indonesia berguguran satu demi satu. Ini diawali oleh Pujo Hanoko di kelas 60 kg putra.
Pujo tidak bisa berbuat banyak dan menyerah dengan skor telak 0-5 dari Nguyen Ba Trinh dari Vietnam. Pesilat asal Bali, Ni Nyoman Suparniti (kelas 65 kg), yang diharapkan menambah perolehan emas agar tidak semakin terpuruk, juga menyerah kepada pesilat Vietnam, Nguyen Thi Phuong Thuy, dengan skor 1-4.
Sementara itu, M Sodik yang bertanding di kelas 65 kg juga kalah telak 0-5 dan kali ini kepada pesilat Thailand, Chaiwat Nimma.
Manajer tim Bambang Rus Effendi secara khusus menyampaikan permintaan maaf kepada seluruh masyarakat Indonesia, terutama masyarakat silat, karena hanya mampu merebut dua emas dan gagal mempertahankan gelar juara seperti di SEA Games 2007. Kala itu, perwakilan Indonesia di cabang tersebut meraih lima emas.
Dengan berakhirnya cabang pencak silat yang total mempertandingkan 17 nomor, Vietnam keluar sebagai juara dengan meraih enam emas, empat perak, dan satu perunggu, disusul oleh Malaysia dengan empat emas dan enam perak.
Thailand berada di peringkat ketiga dengan dua emas, empat perak, dan empat perunggu atau unggul selisih perak dengan Indonesia yang juga meraih dua emas, tetapi dengan tiga perak dan tiga perunggu.
Bagi Indonesia, ini adalah hasil terburuk di SEA Games setelah di Hanoi pada 2003 yang hanya merebut tiga emas.
- Perolehan medali untuk cabang silat:
Vietnam 6 4 1
Malaysia 4 0 6
Thailand 2 4 4
Indonesia 2 3 3
Singapura 1 2 5
Laos 1 2 4
Brunei 1 0 3
Myanmar 0 1 1
Filipina 0 1 1
Editor: lou
Sumber : ANT
Rabu, 16 Desember 2009
Musuh Bebuyutan di Final Pencak Silatseagame2009
Rabu, 16 Desember 2009 | 17:08 WIB
JAKARTA, Kompas.com - Pesilat putri nasional Ni Nyoman Suparniti akan bertemu atlet Vietnam Nguyen Phuong Thuy untuk keempat kalinya ketika keduanya berhadapan di final pencak silat kelas D putri SEA Games XXV Laos, Kamis (17/12).
Dalam laga di Hall 3 gedung Lao ITECC nanti, Nyoman merupakan satu di antara empat atlet Indonesia yang akan tampil di antara 13 nomor final yang digelar secara berurutan sejak pukul 09:00 dan Nyoman kebagian tampil pada partai kelima pukul 10:20.
"Saya sudah tiga kali bertemu dengan dia (Phuong Thuy). Dari tiga kali pertemuan itu saya menang dua kali sehingga sudah hafal dengan gaya dia bertanding. Mudah-mudahan saya bisa mengatasinya kalau seandainya bertemu dia lagi di final," ujar Nyoman sebelum keberangkatan ke Laos.
Atlet kelahiran Bakas, Bali, 17 Mei 1984 dan berbobot 61 kilogram ini pertama kali bertemu Nguyen Phuong Thuy adalah di Kejuaraan Dunia 2004 di Singapura, ketika itu Nyoman meraih medali emas. Nyoman kemudian menang lagi di ajang Asian Martial Arts Games I Thailand pada Agustus lalu.
Nyoman dihentikan lawan yang sama pada babak awal SEA Games 2005 di Filipina. Namun ia kemudian berhasil mengharumkan bangsa lewat prestasi emasnya di ajang SEA Games 2007 Thailand dan Asian Beach Games 2008 Bali di kelas D putri.
Kini Nyoman kembali maju ke final setelah di semifinal menundukkan atlet tuan rumah Laos Bouaphay di semifinal 14 Desember lalu. Sedangkan Phuong Thuy menyisihkan atlet Thailand Jongdee Hemkaeo.
Selain Nyoman, tiga atlet Indonesia lainnya yang tampil di final adalah Pujo Janoko, M Sodik dan I Komang Wahyu. Pujo Janoko akan berhadapan Nguyen Ba Trinh (Vietnam) di kelas C (55-60kg) pukul 09:20. M Sodik melawan Chaiwat Nimma (Thailand) di kelas D (60-65kg) pukul 15:00, sedangkan I Komang Wahyu berhadapan Min Swe (Myanmar) di kelas E (65-70kg) pukul 15:30.
Jadwal pertandingan final pencak silat selengkapnya seperti dikutip dari situs Panpel (LAOSOC) adalah:
- 09:00 Kelas A 45kg-50kg - Putri : Le Thi Phi Nga (Vie) vs Boutsady (Lao)
- 09:20 Kelas C 55kg-60kg - Putra: Nguyen Ba Trinh (Vie) vs PUJO JANOKO
- 09:40 Kelas B 50kg-55kg - Putri : Huynh Thi Thu Hong (Vie) vs Dinniyati Julami (Sin)
- 10:00 Kelas F 70kg-75kg - Putra : Truong Van Mao (Vie) Mohd Fauzi (Mas)
- 10:20 Kelas D 60kg-65kg - Putri : NI NYOMAN SUPARNITI (INA) vs Nguyen Phuong Thuy (Vie)
- 11:00 Kelas G 75kg-80kg - Putra : Vu The Hoang (Vie) vs Shakir Juanda (Sin)
- 11:00 Kelas E 65kg-70kg - Putri : Le Thi Hong Ngoan (Vie) vs Monruthai B (Tha)
- 11:30 Kelas H 80kg-85kg - Putra : Chanon Untakool (Tha) vs Faizal Abdullah (Mas)
- 14:30 Kelas A 45kg-50kg - Putra : Moh Hafiz (Mas) vs Okhe Botsavang (Lao)
- 14:30 Kelas B 50kg-55kg - Putra : Nanthachai (Tha) vs Tran Van Toan (Vie)
- 15:00 Kelas D 60kg-65kg - Putra : M SODIK (INA) vs Chaiwat Nimma (Tha)
- 15:00 Kelas C 55kg-60kg - Putri : Emy Latip (Mas) vs Jutarat Noytapa (Tha)
- 15:30 Kelas E 65kg-70kg - Putra : Min Swe (Mya) vs I KOMANG WAHYU (INA)
CAY
Editor: cay
Sumber : ANT
http://m.kompas.com di mana saja melalui ponsel, Blackberry, iPhone, atau Windows Mobile Phone Anda
Jumat, 04 Desember 2009
keindahan Purnama terjebak dalam ketenangan Malam
Barangkali sudah fitrah
lagu harus terpaut pada melodi
rembulan penyempurna malam
dan pagipun riang dengan nyanyian camar
merenda serpihan hati yang mungkinkah
sempurna dengan teduh senyummu utuh....?
Adalah hari temani mimpi
yang mungkin terbang bersama angin kepagian
adalah mimpiku bersamamu
untuk menelusuri dimensi surgawi kehidupan
Malam......
tamaram tanpa purnama
sekali lagi aku resah tak berbentuk
manakala senyummu hadir dikesunyian hati
oo....adakah rasa yang sama senada.....
senadakan ketelingsutan jiwa yang hampa
nan suakan hasrat seolah esok
merenda purnama kembali diteduhnya senyum malam
Ah....
Sekiranya sang malam bisa mengungkap
cahaya purnama yang bias,
Mungkin purnama tak seresah pungu' meratap dalam kesunyian yang tak bermelodi
namun hasrat seolah terhenti
ketika malam menandakan ragu yang membiru.
Jika malam tahu purnama tulus dan selalu tetap menerangi
walau awan menghalangi,
mendung menutupi,
akankah malam mengerti dan menguak rasa keraguan yang membiru...?
sehingga lagu tetap bermelodi.
Purnama terapung di jeda-jeda zaman penggilasan
tanpa pegangan pun tanpa lentera pembawa terang
hanya kesetiaan hati menerangi mimpi di ujung serpihan perjuangan di jogja
akankah makna purnama temui bersama tapak-tapak senyum malam...?
MENUJU KETENANGAN JIWA....?
LEBUR DALAM ILAHI SANG PENCIPTA MALAM DAN PURNAMA
Biarlah lagu terus.....dan terus menemukan melodinya
dalam keindahan purnama dan ketenangan malam.
wisma ambera jogja, jum'at 04 desember 2009
lagu harus terpaut pada melodi
rembulan penyempurna malam
dan pagipun riang dengan nyanyian camar
merenda serpihan hati yang mungkinkah
sempurna dengan teduh senyummu utuh....?
Adalah hari temani mimpi
yang mungkin terbang bersama angin kepagian
adalah mimpiku bersamamu
untuk menelusuri dimensi surgawi kehidupan
Malam......
tamaram tanpa purnama
sekali lagi aku resah tak berbentuk
manakala senyummu hadir dikesunyian hati
oo....adakah rasa yang sama senada.....
senadakan ketelingsutan jiwa yang hampa
nan suakan hasrat seolah esok
merenda purnama kembali diteduhnya senyum malam
Ah....
Sekiranya sang malam bisa mengungkap
cahaya purnama yang bias,
Mungkin purnama tak seresah pungu' meratap dalam kesunyian yang tak bermelodi
namun hasrat seolah terhenti
ketika malam menandakan ragu yang membiru.
Jika malam tahu purnama tulus dan selalu tetap menerangi
walau awan menghalangi,
mendung menutupi,
akankah malam mengerti dan menguak rasa keraguan yang membiru...?
sehingga lagu tetap bermelodi.
Purnama terapung di jeda-jeda zaman penggilasan
tanpa pegangan pun tanpa lentera pembawa terang
hanya kesetiaan hati menerangi mimpi di ujung serpihan perjuangan di jogja
akankah makna purnama temui bersama tapak-tapak senyum malam...?
MENUJU KETENANGAN JIWA....?
LEBUR DALAM ILAHI SANG PENCIPTA MALAM DAN PURNAMA
Biarlah lagu terus.....dan terus menemukan melodinya
dalam keindahan purnama dan ketenangan malam.
wisma ambera jogja, jum'at 04 desember 2009
mba' Siti Aisyah di alam sana.dengarkan ade'mu ini yang sedang bertanya
saat malam mulai merampas hening
aku hanyut dalam heningnya.
ah ....dia selalu mmbayangi.
ah...aku tidak ingin jatuh cinta untuk saat ini
mba' Siti Aisyah.
tolong Ade'mu ni.
aku tahu,kamu tidak bisa membelai kepala aku yang penuh dengan isi
namun bisa aku rasa tanganmu yang lembut memegang pipi aku dengan kasih sayang di alam suci
aku telah mengenalnya sejak kecil namun tak sampai 1 bulan aku telah lebih mngenali.
dia beda dengan wanita lain & denyutan jantung aku tak pernah sekencang ini.
ketika melihat fotonya dalam sudut mataku.
ah gadis pondok berkerudung sungguh senyum kamu sangat bening di hati.
dia sangat pintar dan lebih pintar dariku.
sejenak aku larut dalam sejarah wanita yang pernah mengisi ruang di hati ini
kenapa aku di takdirkan menyukai wanita yang lebih pintar dari diri.
ah...
mba',tlong ade'mu ini.
q tidak ingin tertipu dengan denyutan sesaat ini.
seperti yang telah berlalu.
walau aku tahu aku tidak bisa menilai .
apakah ini denyutan sesaat atau tidak.
06/11/2009
di sudut net kota jogja
aku hanyut dalam heningnya.
ah ....dia selalu mmbayangi.
ah...aku tidak ingin jatuh cinta untuk saat ini
mba' Siti Aisyah.
tolong Ade'mu ni.
aku tahu,kamu tidak bisa membelai kepala aku yang penuh dengan isi
namun bisa aku rasa tanganmu yang lembut memegang pipi aku dengan kasih sayang di alam suci
aku telah mengenalnya sejak kecil namun tak sampai 1 bulan aku telah lebih mngenali.
dia beda dengan wanita lain & denyutan jantung aku tak pernah sekencang ini.
ketika melihat fotonya dalam sudut mataku.
ah gadis pondok berkerudung sungguh senyum kamu sangat bening di hati.
dia sangat pintar dan lebih pintar dariku.
sejenak aku larut dalam sejarah wanita yang pernah mengisi ruang di hati ini
kenapa aku di takdirkan menyukai wanita yang lebih pintar dari diri.
ah...
mba',tlong ade'mu ini.
q tidak ingin tertipu dengan denyutan sesaat ini.
seperti yang telah berlalu.
walau aku tahu aku tidak bisa menilai .
apakah ini denyutan sesaat atau tidak.
06/11/2009
di sudut net kota jogja
Rasa
RASA
terasa malam sudah mulai melarut
suara binatang malam berlomba-lomba menunjukkan suaranya yang merdu
suara katak yang dominan suara bas
suara jangkrik yang dominan suara sopran
dan suara burung2 malam seakan menyihir suasana malam yang cekam
menjadi suasana romantis
di ujung langit
bulan dengan menunjukkan separuh dari badannya
seakan ingin menyapa malam
bintangpun dengan kedipannya laksana mata wanita bali
menambah harmoni dunia malam
sungguh indah dunia malam
salah satu tanda kebesaran Tuhan
akupun terlena dalam kebesaranNYA
selanjutnya terasa cintaku padaNYA mengalahkan cintaku pada ciptaanNYA
telingaku mengangkap suara binatang2 malam
mataku melihat bulan yang malu2 dan bintang yang berkedip
namun, otakku perlahan memasuki dimensi yang beda
dimensi cintaku pada kaum hawa yang pernah singgah di hatiku
indra-indraku pun tertutup
kini terasa cintaku pada kaum hawa seakan tak terasa lagi
seakan terhisap oleh wanita2 yang pernah ada di hatiku
ada apa ini.................?
apakah karena tidak ada kaum hawa yang mampu mencuri hatiku saat ini......?
jika ia,
aku yakin suatu saat pasti ada karena Tuhan tidak mungkin salah mencatat
atau karena cintaku pada MU ....YA ALLAH....yang mengalahkan cintaku pada kaum hawa...?
jika ia...
ijinkanlah aku mencintai kaum hawa karena cintaku padaMU...
suara sebutir kelapa jatuh dari tangkainya
keras sekali suaranya
membuat aku terbangun dalam pikiranku yang mulai menjauh
dan suara katak, jangkrik serta burung2 malam kembali terperangkap oleh telingaku
bulan yang malu2, bintang2 yang selalu berkedip
dan peristirahatan tokoh-tokoh besar di barat hadapanku pun
kembali terwujud dalam mataku.
selanjutnya akupun kembali dalam bulir2 tasbihku.....
30 maret 2002
congkop ponpes miftahul ulum x-sat jember jawa timur.
terasa malam sudah mulai melarut
suara binatang malam berlomba-lomba menunjukkan suaranya yang merdu
suara katak yang dominan suara bas
suara jangkrik yang dominan suara sopran
dan suara burung2 malam seakan menyihir suasana malam yang cekam
menjadi suasana romantis
di ujung langit
bulan dengan menunjukkan separuh dari badannya
seakan ingin menyapa malam
bintangpun dengan kedipannya laksana mata wanita bali
menambah harmoni dunia malam
sungguh indah dunia malam
salah satu tanda kebesaran Tuhan
akupun terlena dalam kebesaranNYA
selanjutnya terasa cintaku padaNYA mengalahkan cintaku pada ciptaanNYA
telingaku mengangkap suara binatang2 malam
mataku melihat bulan yang malu2 dan bintang yang berkedip
namun, otakku perlahan memasuki dimensi yang beda
dimensi cintaku pada kaum hawa yang pernah singgah di hatiku
indra-indraku pun tertutup
kini terasa cintaku pada kaum hawa seakan tak terasa lagi
seakan terhisap oleh wanita2 yang pernah ada di hatiku
ada apa ini.................?
apakah karena tidak ada kaum hawa yang mampu mencuri hatiku saat ini......?
jika ia,
aku yakin suatu saat pasti ada karena Tuhan tidak mungkin salah mencatat
atau karena cintaku pada MU ....YA ALLAH....yang mengalahkan cintaku pada kaum hawa...?
jika ia...
ijinkanlah aku mencintai kaum hawa karena cintaku padaMU...
suara sebutir kelapa jatuh dari tangkainya
keras sekali suaranya
membuat aku terbangun dalam pikiranku yang mulai menjauh
dan suara katak, jangkrik serta burung2 malam kembali terperangkap oleh telingaku
bulan yang malu2, bintang2 yang selalu berkedip
dan peristirahatan tokoh-tokoh besar di barat hadapanku pun
kembali terwujud dalam mataku.
selanjutnya akupun kembali dalam bulir2 tasbihku.....
30 maret 2002
congkop ponpes miftahul ulum x-sat jember jawa timur.
BELAJAR ARTI HIDUP DARI GUNUNG RAUNG
BELAJAR ARTI HIDUP DARI GUNUNG RAUNG
Sore itu aku menaiki gunung kecil di barat rumahku
Gunung kecil yang dominan dihuni oleh tanaman bambu
Dan empat makam leluhurku
Kakekku, mertua kakekku, ibu dari mertua kakekku
Satu lagi makam mungil anak dari sepupuku
Terlihat gunung RAUNG di timur ujung mataku
Sejak kecil aku selalu memandangnya
Ketika malam terkalahkan oleh sinar mentari
Pun ketika sinar mentari lelah menyinari bumi
Tak ada teman atau saudara yang menyukai kebiasaanku
Memandang gunung sampai teriakan ibuku memanggilku untuk sekolah
Memandang gunung sampai teriakan ibuku memanggilku untuk mengaji
Ta’ ada bosan ta’ ada jemu
Akupun heran dengan kebiasaanku
Apalagi orang tuaku….he…..he….
Namun saat aku terharuskan pergi dari rumah
Pergi untuk mengetahui luasnya dunia
Tak terasa waktu berjalan dengan cepat
Telah 10 tahun aku tidak setiap pagi dan sore memandang gunung
Gunung itu masih seperti dulu
Seperti aku lihat pada masa kanakku
Hanya arti gunung itu yang berubah
Berubah sejalan dengan umurku
Sepintas aku menghentikan otak sejenak
Mengingat arti gunung dari sudut mata aku kecil
Gunung itu tegap
Gunung itu angkuh
Gunung itu indah
Gunung itu tinggi dan besar
Namun ketika fantasi menjelma
Gunung itu tak jauh beda dengan gunung kecil di barat ruMahku,
Terlihat dikejauhan besar
Namun tatkala kaki menginjakkan kaki pada ketinggiannya
Gunung itu kecil.
Tak ada keangkuhan, tak ada ketegapan, keindahanpun terkalahkan dengan keindahan sejauh mata memandang dari atas gunung.
Namun sejalan dengan umur bertambah
Bertambah pula arti gunung itu bagiku
memberi pengertian dalam hidup
gunung itu tinggi
seakan menentang langit
mengajari akan sebuah makna
manusia harus berani punya cita-cita
kaki boleh menginjak bumi
tapi cita-cita harus setinggi langit
gunung itu indah
namun keindahannya pupus ketika kaki menginjakkan kaki di atasnya
mengartikan sebuah makna akan ada keindahan yang melebihi keindahan2
Gunung itu mengkerucut keatas
Sebuah tanda segala sesuatu akan kembali padaNYA
Gunung itu selalu menerima apapun yang menerpanya
Namun akan menyapa ketika alam tidak seimbang.
Longsor, kebakaran, banjir bandang.
Gunung itu besar ketika terlihat dari kejauhan
Namun kebesarannya luntur ketika kaki berada pada ketinggiannya
Apakah ini yang dinamakan arti
Seorang yang besar tak ada apa-apanya ketika berada pada ke-mahaanNYA
Pada kekuasaan Tuhan
Terasa sombong tak patut
Terasa angkuh tak bisa
Terasa paling benar sendiri pun tak pantas
Akupun belajar dari gunung
Belajar tentang hidup
Hidup tergambar dari salah satu ciptaan Tuhan
Yaitu
GUNUNG
17 september 2009(di atas gunung kecil barat rumahku-jember)
Sore itu aku menaiki gunung kecil di barat rumahku
Gunung kecil yang dominan dihuni oleh tanaman bambu
Dan empat makam leluhurku
Kakekku, mertua kakekku, ibu dari mertua kakekku
Satu lagi makam mungil anak dari sepupuku
Terlihat gunung RAUNG di timur ujung mataku
Sejak kecil aku selalu memandangnya
Ketika malam terkalahkan oleh sinar mentari
Pun ketika sinar mentari lelah menyinari bumi
Tak ada teman atau saudara yang menyukai kebiasaanku
Memandang gunung sampai teriakan ibuku memanggilku untuk sekolah
Memandang gunung sampai teriakan ibuku memanggilku untuk mengaji
Ta’ ada bosan ta’ ada jemu
Akupun heran dengan kebiasaanku
Apalagi orang tuaku….he…..he….
Namun saat aku terharuskan pergi dari rumah
Pergi untuk mengetahui luasnya dunia
Tak terasa waktu berjalan dengan cepat
Telah 10 tahun aku tidak setiap pagi dan sore memandang gunung
Gunung itu masih seperti dulu
Seperti aku lihat pada masa kanakku
Hanya arti gunung itu yang berubah
Berubah sejalan dengan umurku
Sepintas aku menghentikan otak sejenak
Mengingat arti gunung dari sudut mata aku kecil
Gunung itu tegap
Gunung itu angkuh
Gunung itu indah
Gunung itu tinggi dan besar
Namun ketika fantasi menjelma
Gunung itu tak jauh beda dengan gunung kecil di barat ruMahku,
Terlihat dikejauhan besar
Namun tatkala kaki menginjakkan kaki pada ketinggiannya
Gunung itu kecil.
Tak ada keangkuhan, tak ada ketegapan, keindahanpun terkalahkan dengan keindahan sejauh mata memandang dari atas gunung.
Namun sejalan dengan umur bertambah
Bertambah pula arti gunung itu bagiku
memberi pengertian dalam hidup
gunung itu tinggi
seakan menentang langit
mengajari akan sebuah makna
manusia harus berani punya cita-cita
kaki boleh menginjak bumi
tapi cita-cita harus setinggi langit
gunung itu indah
namun keindahannya pupus ketika kaki menginjakkan kaki di atasnya
mengartikan sebuah makna akan ada keindahan yang melebihi keindahan2
Gunung itu mengkerucut keatas
Sebuah tanda segala sesuatu akan kembali padaNYA
Gunung itu selalu menerima apapun yang menerpanya
Namun akan menyapa ketika alam tidak seimbang.
Longsor, kebakaran, banjir bandang.
Gunung itu besar ketika terlihat dari kejauhan
Namun kebesarannya luntur ketika kaki berada pada ketinggiannya
Apakah ini yang dinamakan arti
Seorang yang besar tak ada apa-apanya ketika berada pada ke-mahaanNYA
Pada kekuasaan Tuhan
Terasa sombong tak patut
Terasa angkuh tak bisa
Terasa paling benar sendiri pun tak pantas
Akupun belajar dari gunung
Belajar tentang hidup
Hidup tergambar dari salah satu ciptaan Tuhan
Yaitu
GUNUNG
17 september 2009(di atas gunung kecil barat rumahku-jember)
TRADISI KRITIK DALAM ISLAM
TRADISI KRITIK DALAM ISLAM
Oleh:
Bahroni Abusiri Q
Kritik bukan sesuatu yang asing dalam Islam, sejak awal kelahirannya, Islam ditandai turunnya lima ayat pertama surat Al-‘Alaq ini menuntut kepada manusia (dalam konteks pertama kepada nabi Muhammad) agar membaca proses sejarah yang terjadi di masyarakat secara kritis. Dalam ayat lain (QS.Al-Baqarah/2: 30), Tuhan menetapkan keputusan-Nya menciptakan seorang kholifah di bumi disertai kritik tajam dari malaikat beserta beserta argumentasinya yang relevan dan bagus.
Karena kritik tersebut, maka banyak ilmu pengetahuan yang muncul dan beranekaragam. Nabi Adam melalui pengajaran-Nya, Tuhan mengkritiknya ketika tidak mau mematuhi perintah-Nya. Dengan kritik pula Nabi Adam dan Siti Hawa diturunkan ke bumi. Di bumi mereka menemukan banyak pengalaman yang kemudian memunculkan pengetahuan.
Banyak ayat Al-Qur’an berupa kritik terhadap peristiwa yang dialami Nabi Muhammad dan sahabatnya, bisa juga berupa kritik terhadap manusia ketika tidak memahami kehendak Tuhan, manusia banyak dikritik dengan terma yang sangat pedas. Seperti, “apakah kalian tidak berfikir ?”,”apakah kalian tidak merenungkan ?”, dan seterusnya.
Memang ada firman Tuhan yang sifatnya bercerita namun cerita tersebut dalam studi Muhammad Ahmad Khalafullah yang berjudul “Al Fann Al-Qashas fi Al-Qur’an Al-karim”, tidak seluruhnya bermaksud informasi, melainkan menyimpan pesan-pesan khusus yang memerlukan studi tersendiri. Banyak hal yang membuktikan bahwa Islam memiliki tradisi kritik yang sangat kuat. Pertama, Al-Qur’an sendiri adalah mukjizat wacana kritis, berbeda dengan nabi-nabi sebelumnya yang selalu disertai dengan mukjizat ( kesaktian mistik ) dan Nabi Muhammad disertai mukjizat yang sangat rasional dan revolusioner.
Al-Qur’an bukan hanya menceritakan sejarah- sejarah sosial, melainkan juga memberikan bekal pemahaman kepada manusia dalam kehidupan dan penciptaan peradaban. Terma-terma yang dipakai Al-Qur’an tidak mistis dan dan mensisir pembacanya. Namun dengan cerdas dan kritis mengajarkan kepada manusia tentang makna kebersamaan, persaudaraan, kesetaraan, keadilan dan sederet nilai-nilai kemanusiaan lainnya. Jika dicermati Al-Qur’an adalah (kitab) yang paling percaya diri di dunia. Sejak awal berani menentang siapa saja yang tidak mempercayai dirinya. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menentang siapapun yang ingin menandingi kehebatannya denga menciptakan karya serupa.
Kedua, Nabi Muhammad adalah tokoh historis bukan mitos dalam pergaulannya denga para sahabat, Beliau bukanlah sosok yang otoriter dan anti kritik, sejarah perang dalam masanya selalu diiringi dengan perdebatan strategi antara dirinya dengan para sahabat, perang Uhud merupakan satu contoh bagaimana Kholid bin Walid menjadi pemenang adu argumen yang kemudian oleh Nabi diserahi sebagai panglima perang. Ketiga, masyarakat yang mencocoba mengembangkan pesan-pesan Nabi Muhammad melalui piagam Madinah adalah masyarakat yang sangat menghargai pluralitas. Kehidupan masyarakat tersebut sangat menghargai perbedaan agama dan suku. Perbedaan bukan dipahami sebagai sebagai potensi konflik, melainkan difahami sebagai potensi dinamis yang saling menjaga. Keempat, biografi para ulama’ salaf menunjukkan adanya tradisi ijtihad yang sangat kuat, mereka dengan keshalihan dan kedalaman pengetahuannya senantiasa memahami pengetahuan ulama’ lain dan denga penghormatan yang luar biasa. Akan tetapi , berbeda dengan pengertian penghormatan yang bermakna ketundukan yang tak beralasan, penghormatan mereka diwujudkan dalam tradisi kritik yang baik diwujudkan dalam produksi karya-karyanya.
Imam Syafi’I menghormati gurunya Imam Malik melalui karya-karyanya seperti Al-Umm. Demikian pula bagaimana Imam Ahmad bin Hambal membuat karya yang berbeda dengan gurunya Imam Syafi’I, mereka tidak menempatkan pandanganmya secara idiologis tertutup, namun sebaliknya terbuka dengan pandangan manapun dan saling menghormati.
Manusia diberi potensi yang luar biasa oleh Tuhan berupa akal selain potensi nafsu liar. Dengan kedua potensi tersebut manusia dituntut berfikir dan mengatur strategi bagaimana menyeimbangkan keduanya. Berfikir dan mengatur strategi masyarakat dengan saling mengkritik, karena dengan saling mengkritik manusia menjadi lebih baik dan kreatif. Sejarah intelektual Islam mencatat perkembangan luar biasa dalam pengetahuan dan kebudayaan ketika “kritik menjadi tradisi”.
Para pemikir Islam selalu melakukan analisa yang tajam untuk menetapkan pikiran-pikirannya. Analisa bisa terjadi ketika kritik menjadi landasan. Tanpa kritik tak akan ada analisa. Pengetahuan menjadi terlepas dari praktis, pengetahuan menjadi hanya berbusa-busa tanpa makna persentuhan dengan tradisi kemanusiaan. Padahal Islam diturunkan untuk manusia yang menyejarah. Salah satu kekuatan Islam adalah eksistensi Al-Qur’an yang tumbuh dan berjalan seiring dengan tradisi kenabian yang dikembangkan oleh umat Islam. Al-Qur’an secara spiritual terpelihara dengan praktek ibadah dan secara intelektual selalu diperdebatkan ulang.
Seluruh variabel ini saling mendukung sehingga melahirkan mekanisme kontrol dan dorongan inovasi secara terus menerus sepanjang sejarah islam. mekanisme kontrol variabel dan tarik menarik antara berbagai aliran-aliran bisa berjalan dengan sehat karena ada kritik yang berkelanjutan secara sportif. Mekanisme kritik diri seperti inilah yang pada gilirannya akan melahirkan pikiran-pikiran alternatif yang ideal.
Satu hal yang mudah disimpulkan adalah bahwa islam memiliki konsistensi dan tradisi kritik yang luar biasa, Islam menjadi berkembang dengan menciptakan banyak karya seni dan kebudayaan dan seterusnya karena adanya kritik sebagai tradisi. Oleh karena itu sangat ironis jika ada diantara kita yang alergi terhadap kritik. Apakah itu terjadi saya, anda, ataupun orang lain ?. hanya andalah yang bisa menjawabnya.
25 Agustus 2009. di wisma ambera jogja
Oleh:
Bahroni Abusiri Q
Kritik bukan sesuatu yang asing dalam Islam, sejak awal kelahirannya, Islam ditandai turunnya lima ayat pertama surat Al-‘Alaq ini menuntut kepada manusia (dalam konteks pertama kepada nabi Muhammad) agar membaca proses sejarah yang terjadi di masyarakat secara kritis. Dalam ayat lain (QS.Al-Baqarah/2: 30), Tuhan menetapkan keputusan-Nya menciptakan seorang kholifah di bumi disertai kritik tajam dari malaikat beserta beserta argumentasinya yang relevan dan bagus.
Karena kritik tersebut, maka banyak ilmu pengetahuan yang muncul dan beranekaragam. Nabi Adam melalui pengajaran-Nya, Tuhan mengkritiknya ketika tidak mau mematuhi perintah-Nya. Dengan kritik pula Nabi Adam dan Siti Hawa diturunkan ke bumi. Di bumi mereka menemukan banyak pengalaman yang kemudian memunculkan pengetahuan.
Banyak ayat Al-Qur’an berupa kritik terhadap peristiwa yang dialami Nabi Muhammad dan sahabatnya, bisa juga berupa kritik terhadap manusia ketika tidak memahami kehendak Tuhan, manusia banyak dikritik dengan terma yang sangat pedas. Seperti, “apakah kalian tidak berfikir ?”,”apakah kalian tidak merenungkan ?”, dan seterusnya.
Memang ada firman Tuhan yang sifatnya bercerita namun cerita tersebut dalam studi Muhammad Ahmad Khalafullah yang berjudul “Al Fann Al-Qashas fi Al-Qur’an Al-karim”, tidak seluruhnya bermaksud informasi, melainkan menyimpan pesan-pesan khusus yang memerlukan studi tersendiri. Banyak hal yang membuktikan bahwa Islam memiliki tradisi kritik yang sangat kuat. Pertama, Al-Qur’an sendiri adalah mukjizat wacana kritis, berbeda dengan nabi-nabi sebelumnya yang selalu disertai dengan mukjizat ( kesaktian mistik ) dan Nabi Muhammad disertai mukjizat yang sangat rasional dan revolusioner.
Al-Qur’an bukan hanya menceritakan sejarah- sejarah sosial, melainkan juga memberikan bekal pemahaman kepada manusia dalam kehidupan dan penciptaan peradaban. Terma-terma yang dipakai Al-Qur’an tidak mistis dan dan mensisir pembacanya. Namun dengan cerdas dan kritis mengajarkan kepada manusia tentang makna kebersamaan, persaudaraan, kesetaraan, keadilan dan sederet nilai-nilai kemanusiaan lainnya. Jika dicermati Al-Qur’an adalah (kitab) yang paling percaya diri di dunia. Sejak awal berani menentang siapa saja yang tidak mempercayai dirinya. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menentang siapapun yang ingin menandingi kehebatannya denga menciptakan karya serupa.
Kedua, Nabi Muhammad adalah tokoh historis bukan mitos dalam pergaulannya denga para sahabat, Beliau bukanlah sosok yang otoriter dan anti kritik, sejarah perang dalam masanya selalu diiringi dengan perdebatan strategi antara dirinya dengan para sahabat, perang Uhud merupakan satu contoh bagaimana Kholid bin Walid menjadi pemenang adu argumen yang kemudian oleh Nabi diserahi sebagai panglima perang. Ketiga, masyarakat yang mencocoba mengembangkan pesan-pesan Nabi Muhammad melalui piagam Madinah adalah masyarakat yang sangat menghargai pluralitas. Kehidupan masyarakat tersebut sangat menghargai perbedaan agama dan suku. Perbedaan bukan dipahami sebagai sebagai potensi konflik, melainkan difahami sebagai potensi dinamis yang saling menjaga. Keempat, biografi para ulama’ salaf menunjukkan adanya tradisi ijtihad yang sangat kuat, mereka dengan keshalihan dan kedalaman pengetahuannya senantiasa memahami pengetahuan ulama’ lain dan denga penghormatan yang luar biasa. Akan tetapi , berbeda dengan pengertian penghormatan yang bermakna ketundukan yang tak beralasan, penghormatan mereka diwujudkan dalam tradisi kritik yang baik diwujudkan dalam produksi karya-karyanya.
Imam Syafi’I menghormati gurunya Imam Malik melalui karya-karyanya seperti Al-Umm. Demikian pula bagaimana Imam Ahmad bin Hambal membuat karya yang berbeda dengan gurunya Imam Syafi’I, mereka tidak menempatkan pandanganmya secara idiologis tertutup, namun sebaliknya terbuka dengan pandangan manapun dan saling menghormati.
Manusia diberi potensi yang luar biasa oleh Tuhan berupa akal selain potensi nafsu liar. Dengan kedua potensi tersebut manusia dituntut berfikir dan mengatur strategi bagaimana menyeimbangkan keduanya. Berfikir dan mengatur strategi masyarakat dengan saling mengkritik, karena dengan saling mengkritik manusia menjadi lebih baik dan kreatif. Sejarah intelektual Islam mencatat perkembangan luar biasa dalam pengetahuan dan kebudayaan ketika “kritik menjadi tradisi”.
Para pemikir Islam selalu melakukan analisa yang tajam untuk menetapkan pikiran-pikirannya. Analisa bisa terjadi ketika kritik menjadi landasan. Tanpa kritik tak akan ada analisa. Pengetahuan menjadi terlepas dari praktis, pengetahuan menjadi hanya berbusa-busa tanpa makna persentuhan dengan tradisi kemanusiaan. Padahal Islam diturunkan untuk manusia yang menyejarah. Salah satu kekuatan Islam adalah eksistensi Al-Qur’an yang tumbuh dan berjalan seiring dengan tradisi kenabian yang dikembangkan oleh umat Islam. Al-Qur’an secara spiritual terpelihara dengan praktek ibadah dan secara intelektual selalu diperdebatkan ulang.
Seluruh variabel ini saling mendukung sehingga melahirkan mekanisme kontrol dan dorongan inovasi secara terus menerus sepanjang sejarah islam. mekanisme kontrol variabel dan tarik menarik antara berbagai aliran-aliran bisa berjalan dengan sehat karena ada kritik yang berkelanjutan secara sportif. Mekanisme kritik diri seperti inilah yang pada gilirannya akan melahirkan pikiran-pikiran alternatif yang ideal.
Satu hal yang mudah disimpulkan adalah bahwa islam memiliki konsistensi dan tradisi kritik yang luar biasa, Islam menjadi berkembang dengan menciptakan banyak karya seni dan kebudayaan dan seterusnya karena adanya kritik sebagai tradisi. Oleh karena itu sangat ironis jika ada diantara kita yang alergi terhadap kritik. Apakah itu terjadi saya, anda, ataupun orang lain ?. hanya andalah yang bisa menjawabnya.
25 Agustus 2009. di wisma ambera jogja
melayang
melayang...
Allah berilah hidayahmu
aku mohon.....
detak jantungku terasa berhenti
ketika aku sadar
aku telah melewati batas jurang
melayang....
kaki terasa tak berpijak
terasa tanah sulit di injak
pikiran kalut melayang tak kuasa menangkap jaring laba2 erat
badan terasa bergetar
bagai disambar petir di siang terbakar
melayang...
aku terasa di dua ruang yang terbatas tipis
namun lebih condong di ruang gelap
Allah ampuni aku karena telah mensiakan waktumu
berilah aku setitik kesempatan
agar tak meruang dalam gelap
berilah aku kesempatan kemurahan
pada hamba-hambamu
yang punya rumah dalam pagoda kecilmu
berilah aku setitik kasih
pada hamba-hambamu
agar diri bisa menebus debu
kepada yang membesarkanku
melayang...
aku tahu
salah, dosa, adalah milikku
namun engkau maha pemurah
dan aku yakin hanya kepadamu
aku menyembah dan meminta tolong
melayang...
berilah hidayahmu dalam pikiranku yang melayang....
amin....
Ruang PD 1, uy,UIN suka JOgja.20/08/2009
Allah berilah hidayahmu
aku mohon.....
detak jantungku terasa berhenti
ketika aku sadar
aku telah melewati batas jurang
melayang....
kaki terasa tak berpijak
terasa tanah sulit di injak
pikiran kalut melayang tak kuasa menangkap jaring laba2 erat
badan terasa bergetar
bagai disambar petir di siang terbakar
melayang...
aku terasa di dua ruang yang terbatas tipis
namun lebih condong di ruang gelap
Allah ampuni aku karena telah mensiakan waktumu
berilah aku setitik kesempatan
agar tak meruang dalam gelap
berilah aku kesempatan kemurahan
pada hamba-hambamu
yang punya rumah dalam pagoda kecilmu
berilah aku setitik kasih
pada hamba-hambamu
agar diri bisa menebus debu
kepada yang membesarkanku
melayang...
aku tahu
salah, dosa, adalah milikku
namun engkau maha pemurah
dan aku yakin hanya kepadamu
aku menyembah dan meminta tolong
melayang...
berilah hidayahmu dalam pikiranku yang melayang....
amin....
Ruang PD 1, uy,UIN suka JOgja.20/08/2009
ketika rasa itu datang
ketika rasa itu datang
serasa tubuh yang mengakar
diri berdebar tak karuan
ketika rasa itu mengguncang
serasa dahsyatnya gempa pukul 05.55 wib selama 57 detik. 5,7 sk
hari sabtu 27 mei 2006 di jogja silam
ketika rasa itu meledak
sedahsyat bom2 teroris yang biadab
ketika rasa itu mengguncang
guncangnya seperti gunung merapi
yang mual dan akhirnya memuntahkan isi perutnya
ketika rasa itu menuntut
pikiRAN menjadi cerdas untuk memenuhi tuntutan
ketika rasa itu hadir
diri tanpa sadar terkurung dalam dimensi ruang dan waktu
ketika rasa itu datang
tak jarang manusia terus hidup karenanya
ketika rasa itu ada......
apa itu.....
itu adalah
CINTA..........
serasa tubuh yang mengakar
diri berdebar tak karuan
ketika rasa itu mengguncang
serasa dahsyatnya gempa pukul 05.55 wib selama 57 detik. 5,7 sk
hari sabtu 27 mei 2006 di jogja silam
ketika rasa itu meledak
sedahsyat bom2 teroris yang biadab
ketika rasa itu mengguncang
guncangnya seperti gunung merapi
yang mual dan akhirnya memuntahkan isi perutnya
ketika rasa itu menuntut
pikiRAN menjadi cerdas untuk memenuhi tuntutan
ketika rasa itu hadir
diri tanpa sadar terkurung dalam dimensi ruang dan waktu
ketika rasa itu datang
tak jarang manusia terus hidup karenanya
ketika rasa itu ada......
apa itu.....
itu adalah
CINTA..........
sang malam menertawakanku
semilir angin menghembus tulang
sepintas cahaya rembulan malu-malu dibalik tirai
cahayanya mengintip dari balik kelambu awan
serasa malunya seperti seorang desa
aku dengan ke akuan ku
sepi dalam keramaian
menundukkan hati
menyibak tirai hidup
yang seolah gelap
aku dengan ke akuan ku
mencoba menata yang seharusnya tertata
menyatukan serpihan-serpihan semangat
semangat yang perlahan terkikis atas satu nama
nama itu adalah WAKTU
waktu begitu cepat terasa di jogja
seolah diri terdekte oleh waktu
waktu dengan keangkuhannya
bergerak
bergerak tak kenal apa
aku dengan ke akuanku
menundukkan hati yang menganga
berbicara pada nurani
bukan untuk siapa-siapa...
bukan untuknya...
bukan untuk dia...
bukan untuk mereka...
tapi untuk ku
kepada nya
kepada dia
kepada mereka
aku dengan ke akuan ku
berbicara pada nurani
nurani yang terselubung oleh amarah
nurani yang terselubung oleh keinginan yang hampa.
nurani berkata
namun lebih tepatnya
MENGEJEK
atas diri
walau diri menyadari
semangat seorang manusia takkan selamanya
selamanya dalam semangat
pada titik tertentu akan mengalami fluktuasi
mengalami naik turun.
tapi diri menyadari
saat-saat tertentu diri tak bisa menerima kemunduran semangat.
untuk berkarya
untuk berbuat
untuk yang ada disekitar merasa senang
gembira, terlindungi,nyaman
dengan kehadiran diri.
tapi diri tak bisa ditolak mengatakan
semangat bersembunyi dalam waktu.
akan kah aku mencari semangat itu...?
di luar diri....?
namun kepada siapa...?
apakah kepada rembulan,...?
apakah kepada angin malam...?
apakah kepada sang bintang ...?
yang setia menemani sang rembulan..
apakah sudah saatnya ku mencari sesosok
siti khojidah yang dengan kelembutannya
menemani sang nabi Muhammad yang sok,gemetar, keluar keringat dingin,
sekaliber nabi yang terasa otak terhenti
logika tak kuasa
pikiran tak bisa berfikir
saat menerima wahyu pertama...
dengan kelembutan siti khodijah
nabi menemukan otaknya
nabi menemukan dirinya
nabi menemukan logikanya
nabi menemukan pikirannya
nabi menemukan obsesinya
nabi menemukan semangatnya
apakah sudah saatnya aku mencari sosok siti khodijah....?
apakah sudah waktunya...?
diri hanya bisa tertawa
ditemani sang malam yang mulai tergilas pagi
di temani bintang dan rembulan di atas sana
di temani angin malam yang menusuk tulang
seakan mereka berbisik.
semangat....!
sepintas cahaya rembulan malu-malu dibalik tirai
cahayanya mengintip dari balik kelambu awan
serasa malunya seperti seorang desa
aku dengan ke akuan ku
sepi dalam keramaian
menundukkan hati
menyibak tirai hidup
yang seolah gelap
aku dengan ke akuan ku
mencoba menata yang seharusnya tertata
menyatukan serpihan-serpihan semangat
semangat yang perlahan terkikis atas satu nama
nama itu adalah WAKTU
waktu begitu cepat terasa di jogja
seolah diri terdekte oleh waktu
waktu dengan keangkuhannya
bergerak
bergerak tak kenal apa
aku dengan ke akuanku
menundukkan hati yang menganga
berbicara pada nurani
bukan untuk siapa-siapa...
bukan untuknya...
bukan untuk dia...
bukan untuk mereka...
tapi untuk ku
kepada nya
kepada dia
kepada mereka
aku dengan ke akuan ku
berbicara pada nurani
nurani yang terselubung oleh amarah
nurani yang terselubung oleh keinginan yang hampa.
nurani berkata
namun lebih tepatnya
MENGEJEK
atas diri
walau diri menyadari
semangat seorang manusia takkan selamanya
selamanya dalam semangat
pada titik tertentu akan mengalami fluktuasi
mengalami naik turun.
tapi diri menyadari
saat-saat tertentu diri tak bisa menerima kemunduran semangat.
untuk berkarya
untuk berbuat
untuk yang ada disekitar merasa senang
gembira, terlindungi,nyaman
dengan kehadiran diri.
tapi diri tak bisa ditolak mengatakan
semangat bersembunyi dalam waktu.
akan kah aku mencari semangat itu...?
di luar diri....?
namun kepada siapa...?
apakah kepada rembulan,...?
apakah kepada angin malam...?
apakah kepada sang bintang ...?
yang setia menemani sang rembulan..
apakah sudah saatnya ku mencari sesosok
siti khojidah yang dengan kelembutannya
menemani sang nabi Muhammad yang sok,gemetar, keluar keringat dingin,
sekaliber nabi yang terasa otak terhenti
logika tak kuasa
pikiran tak bisa berfikir
saat menerima wahyu pertama...
dengan kelembutan siti khodijah
nabi menemukan otaknya
nabi menemukan dirinya
nabi menemukan logikanya
nabi menemukan pikirannya
nabi menemukan obsesinya
nabi menemukan semangatnya
apakah sudah saatnya aku mencari sosok siti khodijah....?
apakah sudah waktunya...?
diri hanya bisa tertawa
ditemani sang malam yang mulai tergilas pagi
di temani bintang dan rembulan di atas sana
di temani angin malam yang menusuk tulang
seakan mereka berbisik.
semangat....!
Jumat, 27 November 2009
DALAM KERETA BESI
BERSAMA KERETA BESI
diri meninggalkan jogja
diri menuju jember
07.30 kereta besi berjalan
berangkat meninggalkan jogja
diri melangkahkan niat
diringi oleh teman sebelah kost
warna dan bau harum tanah jogja sejenak aku hirup
sebelum peluit panjang pertanda kereta besi berjalan.
dalam kereta besi berjalan
aku bertemu wanita cerdas
secerdas tubuhnya yang gemuk yang tak terbantahkan
sampai ketika tangannya menggenggam
lekuk-lekuk tangannya tak terlihat
dalam kereta besi berjalan
aku bertemu dengan seorang ibu dan anaknya
ibu yang tegar, terlihat dari lekukan dahinya
seorang anak yang pemalu dann cerdas
kulihat dari pandangan matanya dan sedikit kata yang terucap.
terbesit dalam hati..
kenapa aku sering bertemu dengan orang2 ini...? seorang ibu yang tegar dan anak2nya?
dalam kereta besi berjalan
kata terlontar dalam ucapan
memberontak menjadi sebuah ucapan
yang tak henti menciptakan harmoni wawasan
sungguh mengasyikkan
dalam kereta besi berjalan
hawa panas mulai menyelubungi suhu
menyelubungi seperti atmosfer yang menyelubungi bumi
pengap, panas, itulah kereta besi ekonomi
kereta termurah sri tanjung jurusan yogyakarta-banyuwangi
dalam kereta besi berjalan
bau dari berbagai bau muncul menjadi pewangi
bahkan harum dari berbagai harum tak kuasa menahan pengapnya udara
dalam kereta besi berjalan
bau dari berbagai bau
harum dari berbagai harum
tak kuasa menahan sejuknya pemandangan di luar kereta berjalan
selaksa menjadi obat. pengapnya udara.
hamparan sawah yang membiru
gubuk-gubuk mungil menambah harmoni pemandangan
sepintas burung-burung bermain di sawah
ada yang terbang,
ada yang bercanda-canda di atas pucuk padi
di pucuk padi yang mulai menguning
terlihat diluar kereta api berjalan
daun-daun pisang menyapa kepergianku meninggalkan jogja
seakan-akan menyapa kepergianku menuju jember...,
"ojo lali bali menneh, urus skripsine, ndang lulus"......!
indah...indah.
itulah penggambaran yang tidak bisa ditolak
kebebasan dari hiruk pikuk kota
kebebasan dari hiruk pikuk msuara kereta besi sejenak.
dalam kereta besi berjalan
tak terasa beratus-ratus bahkan berjuta-juta kata menggema
menggema diiringi oleh suara kereta besi yang berisik
yang berisiknya menimbulkan keindahan tersendiri
jas...jus...jas...jus...tut...tu....t...tu...t.
"sungguh sangat indah bahkan keindahannya melebihi arti dari kata indah itu sendiri".
saat kata-kata tertulis
roda kereta besi sudah benginjak tanah jember.
jember tersiram hujan
itulah sepintas yang aku lihat
dingin , sejuk
mengobati pengapnya , dan panas yang telah aku alami
jaketkupun tak kuasa untuk dipakai
seakan jaket memanggil...
pakai aku.....!
pakai aku.....!
diripun tak kuasa menolak panggilan jaket.
dan sebelum aku menyelesaikan tulisan ini
jaket sudah membalut tubuhku dalam hangat.
jember....i love you full
Dalam kereta sri tanjung gerbong tiga, 15 oktober 2009
diri meninggalkan jogja
diri menuju jember
07.30 kereta besi berjalan
berangkat meninggalkan jogja
diri melangkahkan niat
diringi oleh teman sebelah kost
warna dan bau harum tanah jogja sejenak aku hirup
sebelum peluit panjang pertanda kereta besi berjalan.
dalam kereta besi berjalan
aku bertemu wanita cerdas
secerdas tubuhnya yang gemuk yang tak terbantahkan
sampai ketika tangannya menggenggam
lekuk-lekuk tangannya tak terlihat
dalam kereta besi berjalan
aku bertemu dengan seorang ibu dan anaknya
ibu yang tegar, terlihat dari lekukan dahinya
seorang anak yang pemalu dann cerdas
kulihat dari pandangan matanya dan sedikit kata yang terucap.
terbesit dalam hati..
kenapa aku sering bertemu dengan orang2 ini...? seorang ibu yang tegar dan anak2nya?
dalam kereta besi berjalan
kata terlontar dalam ucapan
memberontak menjadi sebuah ucapan
yang tak henti menciptakan harmoni wawasan
sungguh mengasyikkan
dalam kereta besi berjalan
hawa panas mulai menyelubungi suhu
menyelubungi seperti atmosfer yang menyelubungi bumi
pengap, panas, itulah kereta besi ekonomi
kereta termurah sri tanjung jurusan yogyakarta-banyuwangi
dalam kereta besi berjalan
bau dari berbagai bau muncul menjadi pewangi
bahkan harum dari berbagai harum tak kuasa menahan pengapnya udara
dalam kereta besi berjalan
bau dari berbagai bau
harum dari berbagai harum
tak kuasa menahan sejuknya pemandangan di luar kereta berjalan
selaksa menjadi obat. pengapnya udara.
hamparan sawah yang membiru
gubuk-gubuk mungil menambah harmoni pemandangan
sepintas burung-burung bermain di sawah
ada yang terbang,
ada yang bercanda-canda di atas pucuk padi
di pucuk padi yang mulai menguning
terlihat diluar kereta api berjalan
daun-daun pisang menyapa kepergianku meninggalkan jogja
seakan-akan menyapa kepergianku menuju jember...,
"ojo lali bali menneh, urus skripsine, ndang lulus"......!
indah...indah.
itulah penggambaran yang tidak bisa ditolak
kebebasan dari hiruk pikuk kota
kebebasan dari hiruk pikuk msuara kereta besi sejenak.
dalam kereta besi berjalan
tak terasa beratus-ratus bahkan berjuta-juta kata menggema
menggema diiringi oleh suara kereta besi yang berisik
yang berisiknya menimbulkan keindahan tersendiri
jas...jus...jas...jus...tut...tu....t...tu...t.
"sungguh sangat indah bahkan keindahannya melebihi arti dari kata indah itu sendiri".
saat kata-kata tertulis
roda kereta besi sudah benginjak tanah jember.
jember tersiram hujan
itulah sepintas yang aku lihat
dingin , sejuk
mengobati pengapnya , dan panas yang telah aku alami
jaketkupun tak kuasa untuk dipakai
seakan jaket memanggil...
pakai aku.....!
pakai aku.....!
diripun tak kuasa menolak panggilan jaket.
dan sebelum aku menyelesaikan tulisan ini
jaket sudah membalut tubuhku dalam hangat.
jember....i love you full
Dalam kereta sri tanjung gerbong tiga, 15 oktober 2009
Langganan:
Postingan (Atom)
